【正文】 ： “韓文《李漢序》頭一句甚好。 這里我們著重介紹朱熹的文學(xué)批評思想。也就是說，他們總是以儒家的倫理道德為基本立足點(diǎn)來論文，在文與道的關(guān)系問題上，重道輕文，強(qiáng)調(diào)道是根本，文處于從屬的地位。他的每一種主張，都表現(xiàn)了他的個(gè)性和人格操守；同時(shí)，他詩歌理論的主導(dǎo)思想基本是符合詩歌藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，至于他理論的主觀意義和客觀后果不免有些相左，多數(shù)原因則是每一個(gè)理論在示范推行過程中所難免的概念化、僵化因素，還有就是后學(xué)對其理論的過分步趨或過分歪曲。216?？梢哉f，人類情感的共通之處，構(gòu)成了古往今來文學(xué)作品的永恒主題，沒有誰會因今天的某位詩人還在吟唱愛情而把他打入因襲模仿的冷宮，只要他的詩詠出了自己的獨(dú)特感受，哪怕這感受恰巧和前人的相同。黃庭堅(jiān)意識到，詩意的創(chuàng)新必然要建立在對前人的學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)前人的詩胎，從而點(diǎn)化出新的含義，為我所用。n 從這段話中，我們可得出這樣的結(jié)論： “奪胎換骨 ”是針對詩意提出的，是應(yīng)用于詩歌思想意義創(chuàng)造的理論和方法。 “奪胎換骨 ”—— 詩歌意蘊(yùn)的活用n “奪胎換骨 ”之說首見于惠洪《冷齋夜話》，其引黃庭堅(jiān)語云：n 詩意無窮而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明少陵不得工也。金代的王若虛在《滹南詩話》中說他是 “剽竊之黠 （ xi225。當(dāng)然黃庭堅(jiān)的 “點(diǎn)鐵成金 ”說具有明顯的局限性，取古人陳言進(jìn)行點(diǎn)化而使之翻新，本身就失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，而只落第二義。 其次， 黃庭堅(jiān)看到了詩歌發(fā)展到宋代，以文字為詩，以才學(xué)為詩已成趨勢，阻擋和漠視都無益于詩歌的發(fā)展，相反，正確的引導(dǎo)不但順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，還能使它不至于走向歧途。 首先， 語言的發(fā)展和進(jìn)步就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和不斷傳承的過程。其基本含義是：其一，肯定了文化的自然傳承以及向古人學(xué)習(xí)對于詩文創(chuàng)作的重要意義。如何做到平淡之語出奇境，言有盡而意無窮呢？黃庭堅(jiān)指出了一條極具操作性的方法，以避免使其理論流于不切實(shí)際的空談。黃庭堅(jiān)的可貴之處就在于，他對于詩歌的內(nèi)容、風(fēng)格、意境有自己的標(biāo)準(zhǔn)，那就是前面說的主張反映社會現(xiàn)實(shí)、真情實(shí)感，追求平淡自然、超塵絕俗。其實(shí)這是對黃庭堅(jiān)及其理論的誤解，至少可以說是以偏概全。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。 ”（《夏均父集序》）可以明顯地看出，他的 “有定法而無定法，無定法而有定法 ”說和黃庭堅(jiān)的 “覓句真成小技，知音定須無弦 ”（《荊南簽判向和卿用予六言見惠次韻奉酬其四》）及 “無斧鑿痕 ”的理論要求是一致的。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。 黃庭堅(jiān)的這種創(chuàng)作哲學(xué)即有法和無法的辯證關(guān)系論，對當(dāng)時(shí)和后代的許多詩人和詩歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 （《答洪駒父書》）216。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。因此他強(qiáng)調(diào)多讀古人的書，從前人的文章詩句中學(xué)習(xí)作詩的法度。他十分重視錘煉詩文的字句，精心結(jié)構(gòu)篇章，做到篇有法，句有眼。216。淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！ （《題意可詩后》）n 在這里，黃庭堅(jiān)把庾信的詩和陶淵明的詩相比較，指出前者有意于為詩，后者不煩繩削而自合；前者奇崛，后者自然。雖然，巧于斧斤者，多疑其拙，窘于檢括者，輒病其放。然有意于為詩也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。同時(shí)考慮到當(dāng)時(shí)北宋新舊兩黨的矛盾和抗?fàn)幘謩?，他?qiáng)調(diào)不要在詩文中表現(xiàn)過激的言論，以避免無益的對抗。 （《書王知載朐山雜詠后》黃庭堅(jiān)從創(chuàng)作主體和審美主體兩個(gè)角度闡明 “怒鄰罵坐 ”和 “忠信篤敬 ”所達(dá)到的不同藝術(shù)效果。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。他說： 詩者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。 黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并不主張那種劍拔弩張式的對現(xiàn)實(shí)的批判，而是主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)本于 “忠信篤敬 ”的風(fēng)格和道義原則，本著溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的儒家傳統(tǒng)來抒寫自己的情感和對現(xiàn)實(shí)的感悟。而藝術(shù)形式和技巧則只是處于從屬地位，是為內(nèi)容服務(wù)的。在黃庭堅(jiān)的影響下，重品格氣節(jié)，重自我精神境界的開掘，成了有宋一代詩歌的主導(dǎo)傾向。超塵絕俗的品格體現(xiàn)在詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容上，黃庭堅(jiān)特別欣賞那些充分抒寫個(gè)人高尚情操，不與世俗相沆瀣的孤高情性的詩歌作品。因此，他特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體 “養(yǎng)心探道 ”的修養(yǎng)功夫。建安才六七子，開元數(shù)兩三人。如《再用前韻贈高子勉》說：l行要爭光日月，詩須皆可弦歌。詩人只有在擁有了超然不群的人格氣質(zhì)后，方可創(chuàng)造出脫離低俗之趣的作品。l怎樣才能讓自己的詩超塵絕俗，擺脫俗格呢？黃庭堅(jiān)認(rèn)為關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體要具有高尚的道德修養(yǎng)和思想修養(yǎng)。自言 “丈夫存遠(yuǎn)大，胸次要落落 ”（《次韻楊明叔見餞》）。他認(rèn)為杜甫是最能體現(xiàn)詩歌精神的詩人。n《潘子真詩話》載：n 山谷嘗謂余言： 老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而然。這無疑是黃庭堅(jiān)追求修、齊、治、平儒家社會人格理想的最好體現(xiàn)。n 作為江西詩派的開山祖師，黃庭堅(jiān)最為推崇的前代詩人是杜甫。（一）人格修養(yǎng)與詩歌風(fēng)格n 黃庭堅(jiān)的 文學(xué)批評 觀點(diǎn)首先表現(xiàn)于他對詩人人格精神的的重視以及詩歌品格的強(qiáng)調(diào)上。 ”又在《江西詩派小序》中稱黃庭堅(jiān)： “會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩家宗祖 ,在禪學(xué)中比得達(dá)磨，不易之論也。他的詩歌特色集中體現(xiàn)了宋代詩歌的主要特點(diǎn)，與蘇軾共同創(chuàng)造了宋詩的最高成就。著有《山谷集》。因生性孤直，且受蜀黨牽連，為官屢遭貶黜。 第三節(jié) 黃庭堅(jiān)的 文學(xué)批評n 黃庭堅(jiān)（ 1045—— 1105），字魯直，號山谷道人，晚年自號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人。 ? 其三，蘇軾融合司空圖的韻味說，主張?jiān)娋车?“韻味傳神 ”。 ? 首先，要想達(dá)到作品傳神的化境，作者必須能與物同化，做到 “物化傳神 ”。傳神論始于莊子，顧愷之論畫首倡 “以形寫神 ”、 “傳神寫照 ”，往后便不斷為人論及。 ? 蘇軾不僅關(guān)注到詩境的如畫性特征，而且在這如畫的詩境中，還強(qiáng)調(diào)要有韻味，要能傳神，達(dá)到傳神入化的境界。畫意 》 中就有 “詩是無形畫，畫是有形詩 ”之論。誰言一點(diǎn)紅，解寄無邊春。詩畫本一律，天工與清新。（四） 詩中有畫，畫中有詩? 蘇軾在 《 書鄢陵王主簿所畫折枝 》 一詩中說：? 論畫以形似，見與兒童鄰。 ”《題淵明飲酒詩后》指出， “境與意合 ”使陶詩具有了耐人尋味的藝術(shù)成就。蘇軾在許多論述中都談到了這一問題。所謂 “詩中有畫 ”、 “畫中有詩 ”，突出地強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品既要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般；又要有深刻的內(nèi)蘊(yùn)，如詩之有味。蘇軾追求自然天成的風(fēng)格美，他所拈出的詩人，其詩作都有自然天成之美。此等文章就是自然天成的文章，見之于風(fēng)格，就是 “天工與清新 ”之美。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難。只有對一切言辭爛熟于口、一切藝術(shù)技法純熟于手的藝術(shù)大家，才能達(dá)到心、口、手三者相應(yīng)，才能寫出內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的天下至文。文辭表達(dá)應(yīng)做到：? 大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。 ? 在如何自由達(dá)意問題上，蘇軾發(fā)揮孔子的 “辭達(dá)”說，既強(qiáng)調(diào)了意的主導(dǎo)地位， “言止于達(dá)意 ”；又重視文辭自由表達(dá)的重要性， “了然于口與手”。精悍確苦，言必中當(dāng)時(shí)之過。 （二） “有為而作 ”與 “辭達(dá) ” ? 在文學(xué)創(chuàng)作方面，蘇軾既強(qiáng)調(diào) “有為而作 ”，又主張 “辭達(dá) ”即 自由 “達(dá)意 ”。n 蘇軾所言 “常理 ”既指自然生命構(gòu)造的 “天理 ”，也指這天理中隱含的生命的審美情態(tài)，即主體觀照對象時(shí)，從對象的生命中發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)審美情態(tài)。他所說的常理，實(shí)出于 《 莊子 n 徐復(fù)觀 作出了精當(dāng)?shù)慕庹f：n 他所說的 “常理 ”不是當(dāng)時(shí)理學(xué)家所說的倫理物理之理。而至于其理，非高人逸才不能辨。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。 n 蘇軾 《 凈因院畫記 》 說：n 余嘗論畫，以為人禽宮室器用，皆有常形。 ”老莊之道強(qiáng)調(diào)心齋、坐忘，用空靜之心以應(yīng)萬象的無窮變化之動，把握動靜的變化規(guī)律和萬物的無窮奧理，達(dá)到