【正文】 有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法 ”說(shuō)和黃庭堅(jiān)的 “覓句真成小技，知音定須無(wú)弦 ”（《荊南簽判向和卿用予六言見(jiàn)惠次韻奉酬其四》）及 “無(wú)斧鑿痕 ”的理論要求是一致的。 黃庭堅(jiān)的這種創(chuàng)作哲學(xué)即有法和無(wú)法的辯證關(guān)系論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的許多詩(shī)人和詩(shī)歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章。他十分重視錘煉詩(shī)文的字句，精心結(jié)構(gòu)篇章，做到篇有法，句有眼。淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！ （《題意可詩(shī)后》）n 在這里，黃庭堅(jiān)把庾信的詩(shī)和陶淵明的詩(shī)相比較，指出前者有意于為詩(shī)，后者不煩繩削而自合；前者奇崛，后者自然。然有意于為詩(shī)也。同時(shí)考慮到當(dāng)時(shí)北宋新舊兩黨的矛盾和抗?fàn)幘謩?shì)，他強(qiáng)調(diào)不要在詩(shī)文中表現(xiàn)過(guò)激的言論，以避免無(wú)益的對(duì)抗。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過(guò)也。 黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并不主張那種劍拔弩張式的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而是主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)本于 “忠信篤敬 ”的風(fēng)格和道義原則，本著溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的儒家傳統(tǒng)來(lái)抒寫(xiě)自己的情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟。在黃庭堅(jiān)的影響下，重品格氣節(jié)，重自我精神境界的開(kāi)掘，成了有宋一代詩(shī)歌的主導(dǎo)傾向。因此，他特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體 “養(yǎng)心探道 ”的修養(yǎng)功夫。如《再用前韻贈(zèng)高子勉》說(shuō)：l行要爭(zhēng)光日月，詩(shī)須皆可弦歌。l怎樣才能讓自己的詩(shī)超塵絕俗，擺脫俗格呢？黃庭堅(jiān)認(rèn)為關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體要具有高尚的道德修養(yǎng)和思想修養(yǎng)。他認(rèn)為杜甫是最能體現(xiàn)詩(shī)歌精神的詩(shī)人。這無(wú)疑是黃庭堅(jiān)追求修、齊、治、平儒家社會(huì)人格理想的最好體現(xiàn)。（一）人格修養(yǎng)與詩(shī)歌風(fēng)格n 黃庭堅(jiān)的 文學(xué)批評(píng) 觀點(diǎn)首先表現(xiàn)于他對(duì)詩(shī)人人格精神的的重視以及詩(shī)歌品格的強(qiáng)調(diào)上。他的詩(shī)歌特色集中體現(xiàn)了宋代詩(shī)歌的主要特點(diǎn)，與蘇軾共同創(chuàng)造了宋詩(shī)的最高成就。因生性孤直，且受蜀黨牽連，為官屢遭貶黜。 ? 其三，蘇軾融合司空?qǐng)D的韻味說(shuō)，主張?jiān)娋车?“韻味傳神 ”。傳神論始于莊子，顧愷之論畫(huà)首倡 “以形寫(xiě)神 ”、 “傳神寫(xiě)照 ”，往后便不斷為人論及。畫(huà)意 》 中就有 “詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī) ”之論。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。 ”《題淵明飲酒詩(shī)后》指出， “境與意合 ”使陶詩(shī)具有了耐人尋味的藝術(shù)成就。所謂 “詩(shī)中有畫(huà) ”、 “畫(huà)中有詩(shī) ”，突出地強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品既要有鮮明的形象性，猶如繪畫(huà)一般；又要有深刻的內(nèi)蘊(yùn)，如詩(shī)之有味。此等文章就是自然天成的文章，見(jiàn)之于風(fēng)格，就是 “天工與清新 ”之美。在平地滔滔汨汨，雖一日千里無(wú)難。文辭表達(dá)應(yīng)做到：? 大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。精悍確苦，言必中當(dāng)時(shí)之過(guò)。n 蘇軾所言 “常理 ”既指自然生命構(gòu)造的 “天理 ”，也指這天理中隱含的生命的審美情態(tài)，即主體觀照對(duì)象時(shí)，從對(duì)象的生命中發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)審美情態(tài)。 n 徐復(fù)觀 作出了精當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)：n 他所說(shuō)的 “常理 ”不是當(dāng)時(shí)理學(xué)家所說(shuō)的倫理物理之理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。 ”老莊之道強(qiáng)調(diào)心齋、坐忘，用空靜之心以應(yīng)萬(wàn)象的無(wú)窮變化之動(dòng)，把握動(dòng)靜的變化規(guī)律和萬(wàn)物的無(wú)窮奧理，達(dá)到 “物物而不物于物 ”的自由心理狀態(tài)。 《 送參寥師 》說(shuō) “欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。n 蘇軾 《 祭龍井辯才文 》 說(shuō)： “孔、老異門(mén)，儒、釋分宮，又于其間，闡律交攻。與歐陽(yáng)修同時(shí)代的蘇洵并不獨(dú)尊儒道經(jīng)典，常推崇賈誼、陸贄之文，其論圣賢經(jīng)書(shū)，也只論其文而不論其道，故形成了 “文統(tǒng) ”觀念。詞與辛棄疾形成 “蘇辛 ”之豪放一派。他在詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)多方面均有顯著功績(jī)。 歐陽(yáng)修 文學(xué)批評(píng) 對(duì)后代 的 影響n （ 1）歐陽(yáng)修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體的修養(yǎng)影響了宋代經(jīng)術(shù)派（如王安石）、議論派（如三蘇）等的古文理論；（ 2）他的 “詩(shī)窮而后工 ”說(shuō)成為后代詩(shī)歌評(píng)論的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)，為后人所樂(lè)道和運(yùn)用；（ 3）其關(guān)于意境的觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩(shī)話中關(guān)于詩(shī)歌意境問(wèn)題的深入討論，并對(duì)明清一些詩(shī)論家的意境論有所影響；（ 4）歐陽(yáng)修的 《 六一詩(shī)話 》 是最早的一部詩(shī)話著作，開(kāi)了這一詩(shī)論體裁的先聲，影響了后代許多詩(shī)話的寫(xiě)作。 ”這其實(shí)代表了歐陽(yáng)修自己的看法， “語(yǔ)新意工，得前人所未道者，斯為善 ”的詩(shī)歌，只可以說(shuō)是好詩(shī)，而 “狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至 ”的作品才是詩(shī)歌只極至。 ”歐陽(yáng)修的 “詩(shī)窮而后工 ”說(shuō)是對(duì)前人思想的繼承和發(fā)展。 “詩(shī)窮而后工 ”是說(shuō)詩(shī)人在受到困厄艱險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫(xiě)出精美的詩(shī)歌作品。 （二） “詩(shī)窮而后工 ”n 歐陽(yáng)修的 “窮而后工 ”說(shuō)，見(jiàn)于他的 《 梅圣俞詩(shī)集序 》 ： 予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮。n 歐陽(yáng)修更注重道的實(shí)踐性。（一）文道關(guān)系論n 在文道關(guān)系上，歐陽(yáng)修承嗣韓愈的觀點(diǎn)，重申道對(duì)文的重要性，認(rèn)為 “道勝者文不難而自至 ”（ 《 答吳充秀才書(shū) 》 ），反對(duì)片面追求文辭。n 歐陽(yáng)修：資閑談n 宋代大家之詩(shī)文論n 蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹、嚴(yán)羽n 詞論n 李清照 《 詞論 》n 第一篇詞論專(zhuān)文n 第一篇女性文學(xué)家的理論批評(píng)文章n 代表北宋詞學(xué)的最高水平第一節(jié) 歐陽(yáng)修的文學(xué)批評(píng) 歐陽(yáng)修是北宋前期的著名詩(shī)文作家和詩(shī)文論評(píng)論家。此句用 “悲愁 ”字，乃愈見(jiàn)其親切處，何可少耶？詩(shī)人之工，特在一時(shí)情味，固不可預(yù)設(shè)法式也。 《〈 六一詩(shī)話 〉 序 》n 魏泰 《 臨漢隱居詩(shī)話 》 、張戒 《 歲寒堂詩(shī)話 》n 姜夔 《 白石道人詩(shī)話 》 、劉克莊 《 后村詩(shī)話 》特點(diǎn)：n （ 1）內(nèi)容上，記事為主，重在詩(shī)歌本事之述、用事造語(yǔ)之考辨與尋章摘句之欣賞。n 蔡啟：惟淵明則不然，觀其貧士，責(zé)子也其他所作，當(dāng)憂而憂，遇喜則喜，忽然憂樂(lè)兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間，所謂超世遺物者，要當(dāng)如是而后可也。儒釋道的高度融合。王國(guó)維：天水一朝，人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。n 劉敞：達(dá)亦欣欣，窮亦欣欣 。n 首創(chuàng)：歐陽(yáng)修 《 六一詩(shī)話 》n 吾集 《 古錄 》 （金石、銘刻類(lèi)圖書(shū)）一千卷，藏書(shū)一萬(wàn)卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為 “六一 ”。（許顗 《 彥周詩(shī)話 》 ）n 樂(lè)天云： “說(shuō)喜不得言喜，說(shuō)怨不得言怨 ”，樂(lè)天特得其粗爾。n （ 3）風(fēng)格上，平易淺近，娓娓動(dòng)人。學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的古文理論和詩(shī)歌理論，主要有以下幾點(diǎn)：（ 1）文道關(guān)系論（ 2） “詩(shī)窮而后工 ”說(shuō)（ 3） “意見(jiàn)言外 ”的詩(shī)歌意境觀點(diǎn)。但他不重道輕文，他對(duì)吳充文章評(píng)論說(shuō)是 “辭豐意雄，沛然有不可御之勢(shì) ”，立論的著眼點(diǎn)主要還是在文。n 總之，歐陽(yáng)修文道關(guān)系上，既要求先質(zhì)后文，又主張 “道勝文至 ”。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。歐陽(yáng)修則進(jìn)一步接觸到作家的生活境遇、情感狀態(tài)對(duì)其創(chuàng)作的重要作用： “外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀態(tài)，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。必能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至矣。這一觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩(shī)話中關(guān)于詩(shī)歌意境問(wèn)題的深入討論，并對(duì)明清一些 批評(píng) 家的意境論有所影響。后屢遭貶謫。詩(shī)或與李白、杜甫、韓愈并稱(chēng) “李杜韓蘇 ”，或與黃庭堅(jiān)并稱(chēng) “蘇黃 ”。 n 蘇軾生活在文道論盛行的宋代，并不空談文、道，主要原因之一是得力于其父蘇洵的正確引導(dǎo)。蘇軾 “達(dá) ”時(shí)濟(jì)蒼生， “窮 ”時(shí)不忘濟(jì)百姓，窮、達(dá)之時(shí)都能 “善其身 ”，故能獲得儒家所追求的個(gè)體與群體和諧統(tǒng)一的自由精神。 （一） “空靜 ”與 “常理 ” n 蘇軾的空靜觀，是融合佛、道的 “空靜 ”觀談文藝創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)，是指創(chuàng)作主體要以虛空、寧?kù)o的心胸觀照事物，把握事物的常理。君看古井水，萬(wàn)象自往還。至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。n 蘇軾不常言 “道 ”，他所說(shuō)的 “道 ”也主要是指萬(wàn)事萬(wàn)物的 “理 ”，此處的常形、常理之說(shuō)就是這一思想的鮮明體現(xiàn)。養(yǎng)生主 》 庖丁解牛的 “依乎天理 ”的理，乃指出于自然地生命構(gòu)造，及由此自然地生命構(gòu)造而來(lái)的自然地情態(tài)而言。? 他在 《 鳧繹先生詩(shī)集 敘 》 中說(shuō)： “先生之文，皆有為而作。 ? 如何表達(dá)呢？蘇軾所推崇的是 “了然于口