【正文】 有定法而無定法，無定法而有定法 ”說和黃庭堅(jiān)的 “覓句真成小技，知音定須無弦 ”（《荊南簽判向和卿用予六言見惠次韻奉酬其四》）及 “無斧鑿痕 ”的理論要求是一致的。 黃庭堅(jiān)的這種創(chuàng)作哲學(xué)即有法和無法的辯證關(guān)系論，對當(dāng)時和后代的許多詩人和詩歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。他十分重視錘煉詩文的字句，精心結(jié)構(gòu)篇章，做到篇有法，句有眼。淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！ （《題意可詩后》）n 在這里，黃庭堅(jiān)把庾信的詩和陶淵明的詩相比較，指出前者有意于為詩，后者不煩繩削而自合；前者奇崛，后者自然。然有意于為詩也。同時考慮到當(dāng)時北宋新舊兩黨的矛盾和抗?fàn)幘謩荩麖?qiáng)調(diào)不要在詩文中表現(xiàn)過激的言論，以避免無益的對抗。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。 黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并不主張那種劍拔弩張式的對現(xiàn)實(shí)的批判，而是主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)本于 “忠信篤敬 ”的風(fēng)格和道義原則，本著溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的儒家傳統(tǒng)來抒寫自己的情感和對現(xiàn)實(shí)的感悟。在黃庭堅(jiān)的影響下，重品格氣節(jié)，重自我精神境界的開掘，成了有宋一代詩歌的主導(dǎo)傾向。因此，他特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體 “養(yǎng)心探道 ”的修養(yǎng)功夫。如《再用前韻贈高子勉》說：l行要爭光日月，詩須皆可弦歌。l怎樣才能讓自己的詩超塵絕俗，擺脫俗格呢？黃庭堅(jiān)認(rèn)為關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體要具有高尚的道德修養(yǎng)和思想修養(yǎng)。他認(rèn)為杜甫是最能體現(xiàn)詩歌精神的詩人。這無疑是黃庭堅(jiān)追求修、齊、治、平儒家社會人格理想的最好體現(xiàn)。（一）人格修養(yǎng)與詩歌風(fēng)格n 黃庭堅(jiān)的 文學(xué)批評 觀點(diǎn)首先表現(xiàn)于他對詩人人格精神的的重視以及詩歌品格的強(qiáng)調(diào)上。他的詩歌特色集中體現(xiàn)了宋代詩歌的主要特點(diǎn)，與蘇軾共同創(chuàng)造了宋詩的最高成就。因生性孤直，且受蜀黨牽連，為官屢遭貶黜。 ? 其三，蘇軾融合司空圖的韻味說，主張?jiān)娋车?“韻味傳神 ”。傳神論始于莊子，顧愷之論畫首倡 “以形寫神 ”、 “傳神寫照 ”，往后便不斷為人論及。畫意 》 中就有 “詩是無形畫，畫是有形詩 ”之論。詩畫本一律，天工與清新。 ”《題淵明飲酒詩后》指出， “境與意合 ”使陶詩具有了耐人尋味的藝術(shù)成就。所謂 “詩中有畫 ”、 “畫中有詩 ”，突出地強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品既要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般；又要有深刻的內(nèi)蘊(yùn)，如詩之有味。此等文章就是自然天成的文章，見之于風(fēng)格，就是 “天工與清新 ”之美。在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難。文辭表達(dá)應(yīng)做到：? 大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。精悍確苦，言必中當(dāng)時之過。n 蘇軾所言 “常理 ”既指自然生命構(gòu)造的 “天理 ”，也指這天理中隱含的生命的審美情態(tài)，即主體觀照對象時，從對象的生命中發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)審美情態(tài)。 n 徐復(fù)觀 作出了精當(dāng)?shù)慕庹f：n 他所說的 “常理 ”不是當(dāng)時理學(xué)家所說的倫理物理之理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。 ”老莊之道強(qiáng)調(diào)心齋、坐忘，用空靜之心以應(yīng)萬象的無窮變化之動，把握動靜的變化規(guī)律和萬物的無窮奧理，達(dá)到 “物物而不物于物 ”的自由心理狀態(tài)。 《 送參寥師 》說 “欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境。n 蘇軾 《 祭龍井辯才文 》 說： “孔、老異門，儒、釋分宮，又于其間，闡律交攻。與歐陽修同時代的蘇洵并不獨(dú)尊儒道經(jīng)典，常推崇賈誼、陸贄之文，其論圣賢經(jīng)書，也只論其文而不論其道，故形成了 “文統(tǒng) ”觀念。詞與辛棄疾形成 “蘇辛 ”之豪放一派。他在詩、詞、文、書、畫多方面均有顯著功績。 歐陽修 文學(xué)批評 對后代 的 影響n （ 1）歐陽修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體的修養(yǎng)影響了宋代經(jīng)術(shù)派（如王安石）、議論派（如三蘇）等的古文理論；（ 2）他的 “詩窮而后工 ”說成為后代詩歌評論的一個重要理論觀點(diǎn)，為后人所樂道和運(yùn)用；（ 3）其關(guān)于意境的觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的深入討論，并對明清一些詩論家的意境論有所影響；（ 4）歐陽修的 《 六一詩話 》 是最早的一部詩話著作，開了這一詩論體裁的先聲，影響了后代許多詩話的寫作。 ”這其實(shí)代表了歐陽修自己的看法， “語新意工，得前人所未道者，斯為善 ”的詩歌，只可以說是好詩，而 “狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至 ”的作品才是詩歌只極至。 ”歐陽修的 “詩窮而后工 ”說是對前人思想的繼承和發(fā)展。 “詩窮而后工 ”是說詩人在受到困厄艱險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。 （二） “詩窮而后工 ”n 歐陽修的 “窮而后工 ”說，見于他的 《 梅圣俞詩集序 》 ： 予聞世謂詩人少達(dá)而多窮。n 歐陽修更注重道的實(shí)踐性。（一）文道關(guān)系論n 在文道關(guān)系上，歐陽修承嗣韓愈的觀點(diǎn)，重申道對文的重要性，認(rèn)為 “道勝者文不難而自至 ”（ 《 答吳充秀才書 》 ），反對片面追求文辭。n 歐陽修：資閑談n 宋代大家之詩文論n 蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹、嚴(yán)羽n 詞論n 李清照 《 詞論 》n 第一篇詞論專文n 第一篇女性文學(xué)家的理論批評文章n 代表北宋詞學(xué)的最高水平第一節(jié) 歐陽修的文學(xué)批評 歐陽修是北宋前期的著名詩文作家和詩文論評論家。此句用 “悲愁 ”字，乃愈見其親切處，何可少耶？詩人之工，特在一時情味，固不可預(yù)設(shè)法式也。 《〈 六一詩話 〉 序 》n 魏泰 《 臨漢隱居詩話 》 、張戒 《 歲寒堂詩話 》n 姜夔 《 白石道人詩話 》 、劉克莊 《 后村詩話 》特點(diǎn)：n （ 1）內(nèi)容上，記事為主，重在詩歌本事之述、用事造語之考辨與尋章摘句之欣賞。n 蔡啟：惟淵明則不然，觀其貧士，責(zé)子也其他所作，當(dāng)憂而憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間，所謂超世遺物者，要當(dāng)如是而后可也。儒釋道的高度融合。王國維：天水一朝，人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。n 劉敞：達(dá)亦欣欣，窮亦欣欣 。n 首創(chuàng)：歐陽修 《 六一詩話 》n 吾集 《 古錄 》 （金石、銘刻類圖書）一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為 “六一 ”。（許顗 《 彥周詩話 》 ）n 樂天云： “說喜不得言喜，說怨不得言怨 ”，樂天特得其粗爾。n （ 3）風(fēng)格上，平易淺近，娓娓動人。學(xué)習(xí)歐陽修的古文理論和詩歌理論，主要有以下幾點(diǎn)：（ 1）文道關(guān)系論（ 2） “詩窮而后工 ”說（ 3） “意見言外 ”的詩歌意境觀點(diǎn)。但他不重道輕文，他對吳充文章評論說是 “辭豐意雄，沛然有不可御之勢 ”，立論的著眼點(diǎn)主要還是在文。n 總之，歐陽修文道關(guān)系上，既要求先質(zhì)后文，又主張 “道勝文至 ”。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。歐陽修則進(jìn)一步接觸到作家的生活境遇、情感狀態(tài)對其創(chuàng)作的重要作用： “外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀態(tài)，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。這一觀點(diǎn)引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的深入討論，并對明清一些 批評 家的意境論有所影響。后屢遭貶謫。詩或與李白、杜甫、韓愈并稱 “李杜韓蘇 ”，或與黃庭堅(jiān)并稱 “蘇黃 ”。 n 蘇軾生活在文道論盛行的宋代，并不空談文、道，主要原因之一是得力于其父蘇洵的正確引導(dǎo)。蘇軾 “達(dá) ”時濟(jì)蒼生， “窮 ”時不忘濟(jì)百姓，窮、達(dá)之時都能 “善其身 ”，故能獲得儒家所追求的個體與群體和諧統(tǒng)一的自由精神。 （一） “空靜 ”與 “常理 ” n 蘇軾的空靜觀，是融合佛、道的 “空靜 ”觀談文藝創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)，是指創(chuàng)作主體要以虛空、寧靜的心胸觀照事物，把握事物的常理。君看古井水，萬象自往還。至于山石竹木水波煙云，雖無常形，而有常理。n 蘇軾不常言 “道 ”，他所說的 “道 ”也主要是指萬事萬物的 “理 ”，此處的常形、常理之說就是這一思想的鮮明體現(xiàn)。養(yǎng)生主 》 庖丁解牛的 “依乎天理 ”的理，乃指出于自然地生命構(gòu)造，及由此自然地生命構(gòu)造而來的自然地情態(tài)而言。? 他在 《 鳧繹先生詩集 敘 》 中說： “先生之文，皆有為而作。 ? 如何表達(dá)呢？蘇軾所推崇的是 “了然于口