【正文】 人們更需要從歷史中尋找行為的根據(jù)和經驗 教訓。因此，周代的歷史意識空前發(fā)展起來，史官原來的宗教職責迅速淡化，他們以自己的歷史知識和職業(yè)信念自覺地肩負著對現(xiàn)實的責任，所謂“史官文化” 也因此而成熟?！吨軙分械摹罢a”、“誓”以文獻的形式，記錄了西周初年征 服商人的歷史，反映了周初的社會關系和周人的政治理想。春秋時期各國都有史書，而以魯國之《春秋》為代表。現(xiàn)存魯之《春秋》是經孔子修訂的，它的基本 精神是“道名分”（《莊子天下》），即講社會倫理秩序，并通過對歷史事實 的選擇、以寓褒貶，寄托自己的社會理想。顯然，孔子是通過修史來表達對現(xiàn)實的關注。在春秋末年，還出現(xiàn)了《左傳》和《國語》，此二書繼承并發(fā)揚了《春 秋》的現(xiàn)實精神和表現(xiàn)手法，倡導儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想。 《左傳》是先秦史傳散文的頂峰之作，它記述史實，刻畫形象，以極為高超的表現(xiàn)技巧把中國敘事文推向成熟，開《戰(zhàn)國策》、《史記》等史傳散文之先河。《 國語》以記言為主，其言辭典雅、精練，并通過人物語言描繪情節(jié)和人物形象， 文學成就雖略遜于《左傳》，也為后世所推崇。 除了歷史著作外，春秋時期一些杰出的文化巨匠還將目光直接投向現(xiàn)實社會 和人生，構建出種種不同的社會理想。說理散文因此得到長足的發(fā)展，出現(xiàn)了《 論語》、《墨子》和韻散結合的《老子》?！墩撜Z》是孔子門人對孔子言行的記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達了孔子對現(xiàn)實熱切的關懷，它所昭 示的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石?！墩撜Z》文約旨博，言簡意賅，極有韻 味?！赌印氛驹谛∩a者的立場，倡導一種平等簡樸、和平、宗教型的社會生活方式?！赌印钒l(fā)展了文章的邏輯性，文風樸實無華。《老子》一書有見于社 會的混亂和罪惡，提出了“無為而治”的社會政治理想，表達對現(xiàn)實的反省和批 判，直接導致了道家學派的成立，在中國文化史上有著十分巨大的影響。該書散韻相間，自然變化，不拘一格。 周代文學在精神和風格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質，一種婉而多諷的 特征，這一特點表現(xiàn)在各種文體之中，如《春秋》、《左傳》等歷史文獻中的 “書法”，即體現(xiàn)了作者的良苦用心?！对娊洝芬浴氨扰d”為主要的藝術手段，再加以復沓疊唱的結構形式，造成一種含而不露、回環(huán)往復的效果。劉勰概括道： “《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷 矣?！保ā段男牡颀堊诮洝罚＿@就是說《詩經》采用了比興手法，文辭優(yōu)美，比喻曲折，最能切合人們的內心情懷。這種美學傾向為后代其他文體所宗尚，所 謂“賦、頌、歌、贊，則《詩》立其本”（《文心雕龍宗經》）。 戰(zhàn)國是我國歷史上又一次重大的變革時代。隨著周天子的衰微，西周、春秋 時代的禮樂制度頹然崩潰，各個學派的代表人物，出于對社會的責任感和對人生 的關懷，著書立說，批評時弊，闡述政見，互相論辯，形成了“百家爭鳴”的局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家； 西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農、縱橫、雜、小說四家。這些學派各自從 不同的出發(fā)點，分別探討了自然、社會、人生、政治、學理等問題。就其和方面的影響而言，以道家的莊周、儒家的孟軻與荀卿、法家的韓非以及縱橫家最為重 要，他們雖主張各異，但都秉有戰(zhàn)國時代特有的文化氣質。 首先，他們立足于現(xiàn)實，著眼于現(xiàn)實，很少提及春秋時流行的“天命”等思 想。莊子的思想雖然較為玄虛，卻是建立在對現(xiàn)實的清醒認識的基礎上的，更不 要說充滿了功利色彩的法家和縱橫家了，他們看重的是政治形勢和政治手段。儒家思想在戰(zhàn)國時代也有所發(fā)展，孔子“敬鬼神”、“畏天命”的思想在孟子那里 就很淡薄了，《孟子》談論的更多的是現(xiàn)實問題，是“保民”，為社會設計一幅 理想的藍圖。正因為諸子具有更加清醒的現(xiàn)實意識，諸子散文所表現(xiàn)出來的對社會現(xiàn)實深刻的認識與尖銳的批判，都是前所未有的。 其次，由于士人成為文化甚至政治的中心，所以他們不再盲目認同某種既定 的秩序，他們的自覺創(chuàng)作精神大為增強。雖然他們所努力的方向不同，但他們都 突破了春秋時溫文爾雅的風尚，時常表現(xiàn)出強烈的個性和激情。其中最有代表性的是孟子和莊子。孟子自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子公孫丑上》），以 仁義蔑視君王的富貴，并以帝王師自居，因此行文極有氣勢，對待不稱心的君王， 責罵為“望之不似人君”，文章鋒芒畢露，富有激情?！肚f子》文章如行云流水，嬉笑怒罵，極盡渲染夸張之能事，無論是諷刺還是批判無不入木三分?？v橫家也 都各具個性，有爭強好勝的蘇秦，也有狡詐善辯的張儀，還有潔身自好、卻強濟 弱的魯仲連，等等。 就文學風格而言，此時是百花齊放。諸子的生活經歷不同，文化教養(yǎng)不同， 所處的具體環(huán)境不同，政治觀點不同，文學觀念也不盡相同，因此文章便表現(xiàn)出 不同的風貌。如莊子為了表達對社會現(xiàn)實的嘲諷，表達玄妙精微的思想，創(chuàng)造性地運用了“寓言”、“重言”、“卮言”等文學手法，使其文章充滿了奇思逸想。 他正是以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺運用一種言 在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達到“求之于言意之表，而入乎無言與意之域”（《莊子秋水》郭象注）的境界。孟子深切地關懷社會現(xiàn)實，救世 心切，道義感和使命感使他具有強大的人格力量，因此為人為文都極具氣勢。 《孟子》之文縱橫捭闔，凌厲逼人，再加上生動形象的比喻，使得文風至大至剛，而又饒有韻味?！盾髯印肺娘L與《孟子》相近，有辯才，而述理更密，善于譬喻， 長于鋪排，其總體風格，郭沫若以“渾厚”二字概括之?？v橫家是戰(zhàn)國時代最活 躍的政治力量，他們中的大多數(shù)人“務于合縱連衡，以攻伐為賢”（《史記孟子荀卿列傳》），積極參加諸侯國的政治、軍事和外交活動，因此語言的力量對 他們顯得無比的重要。他們充分運用了夸張、排比、寓言、用韻等各種文學手法， 務使其語言具有煽動性?！稇?zhàn)國策》一書由此顯得奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬方。韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂德治思想，并對現(xiàn)實政治有深刻的認識，所論“勢”、 “法”、“術”，顯示了赤裸裸的功利主義傾向。他的文章無所顧忌，峻峭犀利， 入木三分，淋漓酣暢。戰(zhàn)國時期除諸子之外，楚國屈原別開一朵奇葩，照灼古今，大放異彩。屈原是我國文學史上最偉大的文學家之一，他處在宗國傾覆的前夕， 又身遭貶謫，報國無門，滿腔憤懣，無可告訴，發(fā)為詩賦。屈賦以參差錯落的句 式，奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈原美好的政治理想和高尚的人格情操，是《詩經》之后的又一個詩歌高峰。 總而言之，戰(zhàn)國時期思想文化領域十分活躍，百家爭鳴的局面促進了文學的 繁榮，產生了不同于前代而又風格各異的散文和詩賦。清人章學誠說：“蓋至戰(zhàn) 國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也?！保ā段氖吠x》內篇《詩教上》） 第一章 上古神話神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的，它的內容涉及自然環(huán)境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。神話在后世仍然具有文學魅力，同時也啟發(fā)了后世的文學創(chuàng)作。第一節(jié) 中國神話的產生和記錄神話的概念、產生和功能出土資料和文獻資料《山海經》的神話學價值神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。只有當人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領悟的時候，神話才有可能產生。原始社會生產力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話也就由此產生。神話對于原始人來說是非常重要的。首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會性上具有重大的意義。其次，由于生產力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強有力的精神紐帶。再次，先民們在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積聚了相當多而強烈的情緒體驗，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。中國在遠古時代曾有過豐富的神話傳說。在已出土的遠古資料中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；陰山巖畫中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫，……包括太陽神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩１號墓內棺上“有一些手執(zhí)雙戈戟守衛(wèi)的神像，有的長須有角，有的背生羽翼，富于神話色彩”，長沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥身，不一而足，有的驟視不可名狀?！贝送?，出土的大部分動物形的刻繪也與神話有關。由此可知，中國上古時代的神話思維相當發(fā)達，已經產生眾多的神靈和相應的傳說故事。由于時代的久遠，再加上儒家對神話采取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻古籍中載錄甚少，資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來。中國古代文獻中，除了《山海經》等書中記載神話比較集中之外，其余則散見于經、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多?！对娊洝?、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇，如《詩經》中的《商頌玄鳥》和《大雅生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經歷?！冻o》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個神話時往往只是只言片語，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如《左傳》、《國語》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數(shù)經過史家的改造，借以說明古代的史實，但我們仍能從中看出原始神話的蛛絲馬跡來。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個兒子因為不能和睦相處，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。這則神話實際上是初民對商星和參星永不見面的自然現(xiàn)象所作的神話解釋。《穆天子傳》中關于穆天子見西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由于神話本身具有深刻而簡明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多?！肚f子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。《孟子》、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對神話的搜羅相當宏富，如《地形訓》就有關于海外三十六國、昆侖山、禹、以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其他文獻中仍不斷有新的神話出現(xiàn)，或是對舊有神話進行補充。在所有的古代文獻中，以《山海經》最有神話學價值。《山海經》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書。《山海經》是我國古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經五卷、海外經四卷、海內經五卷、大荒經四卷，內容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產、醫(yī)藥等方面的資料?！渡胶＝洝分斜Ａ舻纳裨捠窍喈敼爬系模珖栏竦卣f來還是神多于神話?！渡胶＝洝分杏写罅康膶ι缴裥蚊驳拿枋?，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。海經、大荒經的神話色彩是全書中最濃的，記錄了一些異國人的奇異相貌、習性和風俗，如貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、大人國、小人國等等。其中有不少想象奇特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠?！渡胶＝洝分械纳裨掚m然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經過綴合，甚至可以得到相當完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等?？傊渡胶＝洝房梢哉f是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。第二節(jié)中國神話及其蘊涵的民族精神創(chuàng)世神話始祖神話洪水神話戰(zhàn)爭神話發(fā)明創(chuàng)造神話憂患意識厚生愛民意識反抗精神神話的內容豐富而復雜，簡要分類如下：一、創(chuàng)世神話中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）這是一則典型的卵生神話，認為宇宙是從一個卵中誕生出來的，這種看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設想宇宙也是破殼而生的。宇宙卵生神話對中國的陰陽太極觀念有極重要的影響。同時，宇宙生成的人格化、意志化過程也反映了先民對人類自身力量的堅定信念。盤古不僅分開了天和地，同時也是天地之間萬事萬物的締造者。另一則神話說他死后，呼吸變?yōu)轱L云，聲音變?yōu)槔做瑑裳圩優(yōu)槿赵?，肢體變?yōu)樯皆溃鹤優(yōu)榻?，發(fā)髭變?yōu)樾浅剑っ優(yōu)椴菽尽?。這種“垂死化身”的宇宙觀，暗喻了人和自然的相互對應關系。中國古代關于宇宙萬物的神話還有多種表達形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十個太陽，帝俊的妻子常羲生育了十二個月亮等?！渡胶＝洝分兴涗浀臓T龍之神，他的生理行為就直接引發(fā)了晝夜、四季等自然現(xiàn)象。這些都表明了先民對宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。二、始祖神話就像關心宇宙的起源一樣，人們對人類自身的起源也有極大的興趣。而有關人類起源的神話，則首推女媧的故事。女媧補天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位?！痘茨献佑[冥訓》載：往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。女媧經過辛勤的勞動和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。女媧不僅有開辟之功，她也是人類的創(chuàng)造者。《太平御覽》卷七十八引《風俗通》云：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。這一則神話意蘊豐富