【正文】 現(xiàn)和漢代散文的特點(diǎn)有直接的影響。面北朝的對(duì)峙造成南北文風(fēng)的不同，隋唐的統(tǒng)一以及唐代廣泛的對(duì)外文化交流又推動(dòng) 了唐代文學(xué)的繁榮。元代士人地位低下，他們走向市井，直接推動(dòng)了元雜劇的發(fā)展。清朝初年民族矛盾突出，在文學(xué)創(chuàng)作上也 有反映。凡此種種，都是很容易理解的。 首先要考慮到文學(xué)發(fā)展的不平衡。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一、文體發(fā)展的不平衡。詩(shī)歌和散文是最早形成的兩種文體，早在商周時(shí)代就有了用文字記載的詩(shī)文。到了魏晉南北朝 才有了初具規(guī)模的小說(shuō)，唐代中期才有了成熟的小說(shuō)。以上所說(shuō)是文體的大概輪廓，如果細(xì)分，駢文是魏晉以后才形成的，詞到唐代中葉才形成，白話短篇小說(shuō)到宋代才 形成，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)到宋元之際才形成，散曲到元代才形成。另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過(guò)程的長(zhǎng)短也不同。 二、朝代的不平衡。而且各個(gè)朝代各有相對(duì)發(fā)達(dá)的文體， 例如：漢代的賦、唐代的詩(shī)、宋代的詞、元代的曲、明清兩代的小說(shuō)。其實(shí)在一個(gè)朝代之內(nèi)文學(xué)的發(fā)展也是不平衡的， 有些年代較長(zhǎng)的朝代如漢、唐、宋、明，其初期的文學(xué)比較平庸，經(jīng)過(guò)兩代或三代人的努力，才達(dá)到高潮。 三、地域的不平衡。例如：建 安文學(xué)集中于鄴都；梁陳文學(xué)集中于金陵；河南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)的詩(shī)人比較多，而明清兩朝則比較少；江西在宋朝涌現(xiàn)的詩(shī)人特別多，此前和此后都比較 少；江蘇、浙江兩地在明清兩朝文風(fēng)最盛，作家最多；嶺南文學(xué)在近代特別值得 注意。例如：《楚辭》帶有明顯的楚 地特色，五代詞帶有鮮明的江南特色，雜劇帶有強(qiáng)烈的北方特色，南戲帶有突出 的南方特色。 中國(guó)文學(xué)發(fā)展不平衡的狀況是應(yīng)該充分重視的，當(dāng)說(shuō)明文學(xué)的演進(jìn)時(shí)，應(yīng)當(dāng) 在突出主線的同時(shí)進(jìn)行立體交叉式的描述。 例如，俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。南朝民 歌產(chǎn)生于長(zhǎng)江中下游的市井之間。詞在唐代本是民間通俗的曲子詞， 在發(fā)展過(guò)程中逐漸變得雅了起來(lái)。后來(lái)的文人接過(guò)這種通俗的文學(xué)形式加以提高，遂有了《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》這類精致高雅的作品。由雅變俗的例子也是有的， 宋代有些詩(shī)人有意地以俗為美，表面上是化俗為雅，實(shí)際上是將本來(lái)高雅的詩(shī)變俗，在俗中求得新的趣味。 再如，各種文體的相互滲透與融合。曹丕早在《典論”后來(lái)新的文體越來(lái)越多，分類越來(lái)越細(xì)，對(duì)不同文體的體制和功能的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越精確。例如詩(shī)和賦的區(qū)別本來(lái)是很明顯 的：詩(shī)者緣情，賦者體物；詩(shī)不忌簡(jiǎn)，賦不厭繁；詩(shī)之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩(shī)之用在寄興，賦之用在炫博。再如，詞和詩(shī)不但體制不同，早期的詞和詩(shī)的功能、風(fēng)格也不相同。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī) 之所能言。詞本是配合音樂(lè)以演唱娛人的，是十七八歲 女孩兒在綺筵之上淺斟低唱、佐歡侑灑的娛樂(lè)品。詞不過(guò)是發(fā)泄詩(shī)里不能也不便容納的背面的感情，詩(shī)和詞的 界線本是清楚的。周邦彥吸取賦的寫法，以賦為詞，在詞所限定的篇幅內(nèi)極盡鋪張之能事，詩(shī)和賦的疆域又在一定程度上突破了。又如，詩(shī)和文的界限本來(lái)也是清楚的，宋 代以后卻模糊了。又如，中國(guó)的小說(shuō)吸取詩(shī) 詞的地方很多，唐人傳奇中的佳作如《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》等， 無(wú)不帶有濃厚的詩(shī)意。宋代說(shuō)話一般都是有說(shuō)有唱，那些唱詞就是詩(shī)。 在中國(guó)戲曲的各種因素中，唱詞占了十分重要的地位，唱詞也是一種詩(shī)，離開唱 詞就沒(méi)有戲曲了。 又如，復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。魏晉以后文學(xué)走上了自覺的道路，文學(xué)創(chuàng)作不斷自覺或半自覺 地進(jìn)行著革新。通變》中專門就文學(xué)的通與變，也就是因與革、繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題進(jìn)行了論述，這已經(jīng)涉及復(fù)古與革新的問(wèn) 題。初唐的詩(shī)人陳子昂又大聲疾呼恢復(fù)漢魏風(fēng)骨，成為中國(guó)文學(xué)史上第一次有影響的復(fù)古呼聲。到了唐代中葉，韓愈和柳宗元又在文的領(lǐng) 域內(nèi)舉起復(fù)古的旗幟，反對(duì)六朝以來(lái)盛行的駢文，提倡三代兩漢的古文。韓、柳之后古文一度衰落，駢文重新興起，直到宋代歐陽(yáng)修、 蘇軾等人再度提倡和寫作古文，才確立了古文的不可動(dòng)搖的地位。 又如，文與道的離合。自從漢代確立了儒家思想的統(tǒng)治地位以后，文學(xué)和儒家思想的關(guān)系一直制約 著文學(xué)本身的演進(jìn)。此外，道家思想、佛學(xué)思想以及反映市民要求的思想又先后不同程度地滲透進(jìn)來(lái)，給文 學(xué)以不同方向的外力，影響著文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)部分離開儒家思想，也出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀作家，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等。當(dāng)市民興起之后，反抗封建倫理道德的思想抬頭，在情與理的對(duì)立中發(fā)出一種新的呼聲，從戲曲、小說(shuō) 里很容易聽到。 在文與道或離或合的過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)得以演進(jìn)。我們找不到一個(gè)起源的標(biāo)志，也不能確定起源的年代。最保守的說(shuō)法，從公元前１１世紀(jì)，也就是《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)篇出 現(xiàn)的時(shí)候起，這條長(zhǎng)河的輪廓就已經(jīng)明朗起來(lái)了，后來(lái)逐漸匯納支流，變得越來(lái) 越寬廣。若論文學(xué)的悠久，只有古希臘文學(xué)、古印度文學(xué)可以與中國(guó)文學(xué)相比；若論文學(xué)傳統(tǒng)的綿延不斷，任何別 的國(guó)家和民族的文學(xué)都是不能與中國(guó)文學(xué)相比的。三古之分，是中國(guó)文學(xué)史大的時(shí)代斷限。 三古、七段的具體劃分如下： 上古期：先秦兩漢（公元３世紀(jì)以前） 第一段：先秦 第二段：秦漢 中古期：魏晉至明中葉（公元３世紀(jì)至１６世紀(jì)） 第三段：魏晉至唐中葉（天寶末） 第四段：唐中葉至南宋末 第五段：元初至明中葉（正德末） 近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元１６世紀(jì)至２０世紀(jì)初期） 第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（１８４０） 第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（１９１９） 三古、七段說(shuō)主要著眼于文學(xué)本身的發(fā)展變化，體現(xiàn)文學(xué)本身的發(fā)展變化所 呈現(xiàn)的階段性，而將其他的條件如社會(huì)制度的變化、王朝的更替等視為文學(xué)發(fā)展 變化的背景。一種根據(jù)，多種參照，也許最適合于描述整個(gè)中國(guó)文學(xué)的歷史過(guò)程。 所謂文學(xué)本身的發(fā)展變化，可以分解為以下九個(gè)方面：一、創(chuàng)作主體的發(fā)展 變化；二、作品思想內(nèi)容的發(fā)展變化；三、文學(xué)體裁的發(fā)展變化；四、文學(xué)語(yǔ)言 的發(fā)展變化；五、藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展變化；六、文學(xué)流派的發(fā)展變化；七、文學(xué)思潮的發(fā)展變化；八、文學(xué)傳媒的發(fā)展變化；九、接受對(duì)象的發(fā)展變化。文學(xué)傳媒和接受對(duì)象深刻地影響著文學(xué)的創(chuàng)作，實(shí)在是 不容忽視的。 我們首先注意到中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期。駢文中對(duì)偶的修辭手法，在這個(gè)時(shí)期也已出現(xiàn)；就連戲曲的 因素在《九歌》中也已有了萌芽。特別是儒道兩家的思想影響著此后幾千年作家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。影響著整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一些觀念，如 “詩(shī)言志”、“法自然”、“思無(wú)邪”、“溫柔敦厚”等等，都是在這個(gè)時(shí)期提出來(lái)的。 直到宋代出現(xiàn)了市民文學(xué)，才使這個(gè)格局發(fā)生了變化。在這個(gè)階段，文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由群體到 個(gè)體的演變，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌大都是群體的歌唱，從那時(shí)到中國(guó)文學(xué)史上第一 位詩(shī)人屈原出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)了數(shù)百年之久。而士的興起與活躍，對(duì)文學(xué)的發(fā)展又起了關(guān)鍵性 的作用。所謂文史哲不分，是就散文這個(gè)領(lǐng)域而言，在講先秦散文時(shí)我們無(wú)法排除《尚書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史 著作，也無(wú)法排除《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等哲學(xué) 著作，那時(shí)還沒(méi)有純文學(xué)的散文。堯曲》里記載的“擊石拊石， 百獸率舞”，都是例證。 風(fēng)、雅頌的重要區(qū)別就是音樂(lè)的不同，據(jù)《史記《楚辭》中的《九歌》是用于佘祀的與樂(lè)舞配合的歌曲。首先是創(chuàng)作主體的處境有了變化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游說(shuō)于列國(guó)之間的士，聚集到 統(tǒng)一帝國(guó)的皇帝或諸侯王周圍，形成若干作家群體，他們以歌功頌德或諷喻譎諫為己任。這些“ 言語(yǔ)侍從之臣”正好成為大賦這種漢代新興文體的作者。“與罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的政策相適應(yīng)，漢代文學(xué)失去了先秦文學(xué)的生動(dòng)活潑與多姿多彩，而形成格式化 的、凝重板滯的風(fēng)格。 《詩(shī)經(jīng)》那種四言的軀殼到漢代已經(jīng)僵化了，楚辭的形式轉(zhuǎn)化為賦，漢代樂(lè)府民歌卻以一種新的姿態(tài)、新的活力，先是在民間繼而在文人中顯示了不可抗拒的力 量，并由此醖釀出中國(guó)詩(shī)歌的新節(jié)奏、新形式，這就是歷久不衰的五七言體。 為什么將魏晉作為一個(gè)新時(shí)期的開端，并將魏晉到明中葉這樣長(zhǎng)的時(shí)間劃為 一個(gè)中古期呢？這是考慮到以下事實(shí)：第一，這時(shí)開始了中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代， 并在南北朝完成了這個(gè)自覺的進(jìn)程。第三，這是詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中 古期內(nèi)的唐、宋、元三朝達(dá)到了高峰。白話短篇小說(shuō)在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)繁榮，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)在元末明初也已出現(xiàn)了《三國(guó)志演義》、《水滸傳》等作品。第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象，包括 了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面。 中古期的第一段從魏晉到唐中葉。詩(shī)，占據(jù)著文壇的主導(dǎo) 地位。從“三曹”、 “七子”，經(jīng)過(guò)陶淵明、謝靈運(yùn)、庾信、“四杰”、陳子昂，到王維、孟浩然、 高適、岑參、李白、杜甫，詩(shī)歌的流程清楚而又完整。 “建安風(fēng)骨”和“盛唐氣象”這兩個(gè)詩(shī)歌的范式，先后在這個(gè)階段的頭尾確立起 來(lái)，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，成為后代詩(shī)人追慕的極致。陶淵明、李白、杜甫，他們的成就都帶著鮮明的個(gè)性。以曹操為道的鄴下文人集團(tuán)在發(fā)展五言古詩(shī)方面的作用，齊梁和初唐的宮廷詩(shī)人在建立近體詩(shī)格律方面的作用，都是有力的證據(jù)。在儒家提倡文學(xué)的政治教化作用 之外，玄學(xué)家提倡的真和自然，已成為作家的美學(xué)追求；佛教關(guān)于真與空的觀念、關(guān)于心性的觀念、關(guān)于境界的觀念，也促進(jìn)了文學(xué)觀念的多樣化。唐中葉以后文學(xué)發(fā)生了一些值得注意的變化：韓、 柳所提倡的古文引起文學(xué)語(yǔ)言和文體的改革，宋代的歐陽(yáng)修等人繼續(xù)韓、柳的道路，完成了這次改革。詩(shī)歌經(jīng)過(guò)盛唐的高潮之后面臨著盛極難繼的 局面，詩(shī)人們紛紛另辟蹊徑，經(jīng)過(guò)白居易、韓愈、李賀、李商隱等中晚唐詩(shī)人的努力，到了宋代終于尋到了另一條道路。就宋代出現(xiàn)的新趨勢(shì)而言，詩(shī)人與學(xué)者身份合一， 議論成分增加，以及化俗為雅的美學(xué)追求，也很值得注意。蘇軾、楊萬(wàn)里、范成大、 陸游等也各以其自身的特點(diǎn)，與江西詩(shī)派共同構(gòu)成有別于唐音的宋調(diào)。柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔等 人的名字也就永遠(yuǎn)鐫刻在詞史上了。 中古期的第三段從元代開始，延續(xù)到明代中葉。從此，文學(xué)的對(duì)象更多地從案頭的讀者 轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍里的聽眾和觀眾。儒生社會(huì)地位降低，走向社會(huì)下層從事通俗文學(xué) 的創(chuàng)作，先是適應(yīng)群眾喜聞樂(lè)見的文學(xué)形式，繼而提高這些文學(xué)形式，于是出現(xiàn) 了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、高明等一大批不同于正統(tǒng)文人的作家。元末明初出現(xiàn)了 《三國(guó)志演義》、《水滸傳》這兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，成為這個(gè)階段的另一標(biāo)志，它們的出現(xiàn)預(yù)示著一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)的時(shí)代到來(lái)了。這變化主要表現(xiàn)在以下方面：一、隨 著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民的壯大、印刷術(shù)的普及，文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商 品化成為一種新的趨勢(shì)；適應(yīng)市民這一新的熱愛群體的需要，文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味，發(fā)生了一系列的變化?！督鹌棵贰返某霈F(xiàn)就是這種 種現(xiàn)象的綜合反映。湯顯祖 的《牡丹亭》所寫的那種“生者可以死，死可以生”的愛情，便是一種新的呼聲。三、詩(shī)文等傳統(tǒng)的文體雖然仍有發(fā)展，但已翻不出多少 新的花樣。這些通俗文學(xué)借助日益廉價(jià)的印刷出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)的各個(gè)階層，并產(chǎn)生了廣泛的 影響。 從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期的第一段。在近古期第一段，文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)以及它們之間的論爭(zhēng)，是一種值得注意的現(xiàn)象。在不同流派的相互激蕩中，涌現(xiàn) 出一些杰出的作家，清詩(shī)、清詞取得不可忽視的成就。湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》，共同達(dá)到傳奇的頂峰。蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)文言小說(shuō)的一座高峰。與明清易代相比，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的砲聲是 更大的一次震動(dòng)。西方文化開始涌入中國(guó)這片古老的土地，而中國(guó)許多有識(shí)之士在向西方尋求新的富國(guó)強(qiáng)兵之路的同時(shí)，也尋求到新的文學(xué)靈感，成為一代新的 作家，龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊闶沁@批新人的代表。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。隨著外國(guó)翻譯作品的逐漸增多，文學(xué)的敘事技巧更新 了。在古文領(lǐng)域內(nèi) 出現(xiàn)了通俗化的報(bào)刊文體，在詩(shī)歌領(lǐng)域里提出了“我手寫我口”這樣的口號(hào)。這是因?yàn)椤拔逅摹弊鳛橐淮涡挛幕\(yùn)動(dòng)，不僅在社會(huì)史上開 啟了一個(gè)新的時(shí)期，也在文學(xué)史上開啟了一個(gè)新的時(shí)期?！拔?四”運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的那批作家才有了質(zhì)的變化?！拔逅摹标H上了中國(guó)數(shù)千年古典文學(xué)的門，同時(shí)打開了文學(xué)的一片嶄新天地。而且，朝 代的更換有時(shí)也確實(shí)給文學(xué)帶來(lái)了興衰變化，漢之盛在賦，唐之盛在詩(shī)，宋之盛在詞，元之盛在曲，上文已經(jīng)涉及。其中似乎存在著 與朝代興衰有關(guān)的某種原因，值得我們注意。三古七段是我們處理中國(guó)文學(xué)史分期問(wèn)題的一種新的視角，我們?nèi)匀?愿意保留朝代分期（如本書四卷、九編的劃分），作為另一種視角，并將二者結(jié) 合起來(lái)，使之互相補(bǔ)充相得益彰。因此，三古七段說(shuō)更全面的表述是：三古七段雙視角。先秦文學(xué)緒論先秦是中國(guó)文化發(fā)生和初創(chuàng)的時(shí)期，是中國(guó)文學(xué)上古期的第一段。先秦文學(xué)作為先秦文化的一部分，以 其獨(dú)有的魅力，昭示著中國(guó)文學(xué)強(qiáng)大的生命力。 第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)的源頭傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué) 早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生 詩(shī)樂(lè)舞緊密結(jié)合 中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直上溯到文學(xué)產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。由于 時(shí)間久遠(yuǎn)口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說(shuō)是其原貌。 遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。郊特牲》）這大約是一首農(nóng)事祭歌。倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語(yǔ)，可能是原始歌謠的 遺留。（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，但已經(jīng) 具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。音初篇》所載禹時(shí)涂山氏 之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩(shī)歌的遺文。后來(lái)的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經(jīng)被后人改 造，中國(guó)神話的原始形態(tài)沒(méi)有很好地保存下來(lái)。文字的出現(xiàn)，是社會(huì)文明的標(biāo) 志之一。隨著甲 骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學(xué)有了可信的資料。甲骨文代表的商代晚期文字，已經(jīng) 發(fā)展為相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。然而甲骨文和金文的產(chǎn)生卻具有重大的歷史文化意義，為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文 學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。從此，文學(xué)的各種形式在語(yǔ)言文字的不斷成熟過(guò)程中分途發(fā)展。中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起 的，這在我國(guó)古籍中有明確的記載。古樂(lè)》云：“昔葛天氏之樂(lè)， 三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。這八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂(lè)曲，有歌有舞，歌 辭已經(jīng)無(wú)可稽考，舞容