【正文】 創(chuàng)作而論，隨著本朝 之內(nèi)時(shí)間的推移，都有一個(gè)從漸盛到極盛再到漸衰的發(fā)展過(guò)程。我們既注意１９世紀(jì)末以來(lái)文 壇發(fā)生的漸變，更注重“五四”這個(gè)大的開(kāi)闔。近古期的終結(jié)，也就是中國(guó)古代文學(xué)的終結(jié)，我們?nèi)匀粍澏ㄔ凇拔逅摹边\(yùn)動(dòng) 爆發(fā)的１９１９年。 文學(xué)觀念也發(fā)生了變化，文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具，在國(guó)民中最易產(chǎn)生影響的 小說(shuō)的地位得到充分肯定。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)千古未有之變局，從此中國(guó)由封建社會(huì)淪為半封 建半殖民地社會(huì)。近古期的第一段是白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的豐收期，吳承恩的《西 游記》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》， 是這個(gè)階段的巔峰之作。在詩(shī)文方面有公安 派、竟陵派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、桐城派的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，在詞的方面 有陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，甚至在戲曲方面也有以“ 臨川派”和“吳江派”為主的兩大群體的論爭(zhēng)。從以上各方面看來(lái)，明代中葉的確是一個(gè)文學(xué)新時(shí)代的開(kāi)端。晚明詩(shī)文中所表現(xiàn)出來(lái)的重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向， 也透露出一種新的氣息。同時(shí)，在表現(xiàn)正統(tǒng)思想的士大夫文學(xué)之外， 反映市民生活和思想趣味的文學(xué)占據(jù)了重要的地位。元代的文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲，共同創(chuàng)造了 元代文學(xué)的輝煌，而明代流行的傳奇又是對(duì)元曲的繼承與發(fā)展。從元代開(kāi)始敘事文學(xué)占據(jù)了 文壇的主導(dǎo)地位，這是具有重大意義的。唐中葉以 后曲子詞迅速興盛起來(lái)，經(jīng)過(guò)五代詞人溫庭筠、李煜等人之手，到了宋代遂蔚為大觀，并成為宋代文學(xué)的代表。就宋詩(shī)與唐中葉以后詩(shī)歌的延續(xù)性而言， 有這樣兩點(diǎn)值得注意：由中晚唐詩(shī)人開(kāi)始，注重日常生活的描寫(xiě)，與日常生活相 關(guān)的人文意象明顯增多，到了宋代這已成為一種普遍的風(fēng)氣；由杜甫、白居易開(kāi)創(chuàng)的反映民生疾苦積極參與政治的傳統(tǒng)，以及深沉的憂患意識(shí)，在晚唐一度減弱， 到了宋代又普遍地得到加強(qiáng)。中古期的第二段是從唐中葉開(kāi)始的，具體地說(shuō)就是以天寶末年“安史之亂” 爆發(fā)為起點(diǎn)，到南宋滅亡為止。 此外，這個(gè)階段的文學(xué)創(chuàng)作，宮廷起著核心的作用， 以宮廷為中心形成若干文學(xué)集團(tuán)，文學(xué)集團(tuán)內(nèi)部成員之間相互切磋，提高了文學(xué) 的技巧。杜甫既是這個(gè)階段最后的 一位詩(shī)人，又是開(kāi)啟下一階段的最早的一位詩(shī)人，像一個(gè)里程碑矗立在文學(xué)史上。這是五七言古體詩(shī)繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛的 階段，也是五七言近體詩(shī)興起、定型并達(dá)到鼎盛的階段。第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印 刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式。第二，文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。然而，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，漢代是一個(gè)極其重要的朝代。如武帝時(shí)的司馬相如、東方朔，吳王劉氵鼻門(mén)下的枚乘、鄒陽(yáng)?？鬃邮兰摇?，《詩(shī)》三百五篇都可以和樂(lè)歌唱。至于詩(shī)歌，最初是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的，《呂氏春秋》里記載的葛天氏之樂(lè)，以及《尚書(shū)上古巫史不分，史從巫中分化出來(lái)專門(mén)從事人事的記錄，這是一大進(jìn)步。第四，從文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、接受來(lái)看，士大夫作為創(chuàng)作的主體和接受 對(duì)象，文字作為傳播的主要媒介，中國(guó)文學(xué)的這個(gè)基本格局也是在上古期奠定的。其次，中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期 的。上古期包括先秦、秦漢。一、上古期 文 學(xué)發(fā)展變化的階段性可以和社會(huì)制度的變化以及王朝的更替相重合，但社會(huì)制度 的變化或王朝的更替，只是導(dǎo)致文學(xué)變化的重要原因，而不是這變化的事實(shí)本身。在三古之 內(nèi)，又可以細(xì)分為七段。這中間有高潮也有低潮，但始終沒(méi)有中斷過(guò)。如果將中國(guó)文學(xué)史比作一條長(zhǎng)河，我們從下游向上追溯，它的源頭是一片渾 茫的云天，不可詳辨。三古、七段 文學(xué)發(fā)展變化的九個(gè)方面 上古期中古期 近古期 第三節(jié) 中國(guó)文學(xué)史的分期唐代以后圍繞著文以“明道”、 “貫道”、“載道”有不少論述，“明道”、“貫道”、“載道”之類的說(shuō)法， 與強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈、審美娛樂(lè)的要求，相互碰撞相互補(bǔ)充。文學(xué)或與道離，或與道合，離與合又有程度的不同?？梢?jiàn)，復(fù)古與革新兩者的互動(dòng)也是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的一條途徑。 陳子昂的復(fù)古實(shí)際上是革新，促成了聲色與性情的統(tǒng) 一，是盛唐詩(shī)歌達(dá)到高峰的因素之一。在這種情況下，劉勰在《文心雕龍一種文體與其他文體相互滲透與交融，吸取其他文體的藝術(shù)特點(diǎn)以求得新變， 這是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的一條重要途徑。 宋元以后的白話小說(shuō)，也和詩(shī)詞有密切的關(guān)系。而辛棄疾以文為詞， 詞和文的距離也在一定程度上縮小了。有關(guān)政治教化、出處窮達(dá)的大題目自有詩(shī)去表達(dá)?！霸~之為體，要眇宜修。文體辨析是一個(gè)值得注意的問(wèn)題，但文體 之間的融合更是一個(gè)關(guān)系到文學(xué)發(fā)展的大問(wèn)題。各種文體都有其獨(dú)特的體制與功能，這 構(gòu)成了文體之間的界限。在俗與雅之間， 主要是俗對(duì)雅的影響和推動(dòng)，以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變。本是俗而又俗的文學(xué)，卻引起梁陳宮廷文人的興趣，從一個(gè)方促成面了梁陳宮體詩(shī)的產(chǎn)生。其次，在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，有一些相反相成的因素，它們的互動(dòng)作用 值得注意。 二是不同的地域有不同的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色，至少在形成后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是如此。有些小朝廷倒又可能在某種文體上異軍突起，如梁、 陳兩代的詩(shī)，南唐和西蜀的詞。各個(gè)朝代文學(xué)的總體成就是不一樣的，有的朝代相對(duì)繁 榮些，有的朝代相對(duì)平庸些，這很容易理解。中國(guó)文學(xué)的各種體 裁形成的時(shí)間相差數(shù)百年甚至一兩千年，可見(jiàn)不平衡的狀況是多么突出。在中國(guó)文學(xué)的各種文體中，詩(shī)和文是基礎(chǔ)。由于中國(guó)歷史悠久、幅員廣闊，所以中國(guó) 文學(xué)發(fā)展的不平衡性特別突出。１８４０年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，更引起文學(xué)的重大變化。宋代理學(xué)的興起，士人入仕機(jī)會(huì)的增多，以及印刷術(shù)的發(fā)展， 對(duì)宋代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。例 如，春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的大變革帶來(lái)文化上的百家爭(zhēng)鳴，與之相適應(yīng)，文學(xué)也出現(xiàn)了繁榮局面。這是撰寫(xiě)文學(xué)史必不可少的基礎(chǔ)性工作，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，文學(xué)史所依據(jù)的資料的可靠性就差多了，但嚴(yán)格地說(shuō)， 文學(xué)史史料學(xué)并不完全等于文學(xué)史學(xué)。撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》應(yīng)該借鑒外國(guó)的文學(xué)理論，但必須從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出 發(fā)，不能將外國(guó)時(shí)髦的理論當(dāng)成公式生搬硬套地用于解釋中國(guó)文學(xué)。 這當(dāng)代性表現(xiàn)為：當(dāng)代的價(jià)值判斷、當(dāng)代的審美趣味以及對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注。由于文學(xué)史的資 料在當(dāng)時(shí)記錄的過(guò)程中已經(jīng)有了記錄者主觀的色彩，在流傳過(guò)程中又有佚失，現(xiàn)在寫(xiě)文學(xué)史的人不可能完全看到；再加上撰寫(xiě)者選用資料的角度不同，觀點(diǎn)、方 法和表述的語(yǔ)言都帶有個(gè)性色彩，純客觀地描述文學(xué)史幾乎是不可能的，總會(huì)多 少帶有一些主觀性。例如，先秦詩(shī)歌與原始巫術(shù)、歌舞密不可分；兩漢文學(xué)與儒術(shù)獨(dú)尊的地位有很大關(guān)系；研究魏晉南北朝文學(xué)不能不關(guān)注玄學(xué)、佛學(xué)； 研究唐詩(shī)不能不關(guān)注唐朝的音樂(lè)和繪畫(huà)；研究宋詩(shī)不能不關(guān)注理學(xué)和禪學(xué)；保存 在山西的反映金元戲曲演出實(shí)況的戲臺(tái)、戲俑、雕磚、壁畫(huà)是研究金元文學(xué)的重要資料；明代中葉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化所帶來(lái)的新的社會(huì)環(huán)境和文化氣氛，是研究那 時(shí)文學(xué)的發(fā)展決不可忽視的。但規(guī)律存在于文學(xué)事實(shí)的聯(lián)系之中，是自然而然的結(jié)論，而不是從外面帖上去的標(biāo)簽。評(píng)價(jià)式的語(yǔ)言重在定性，描述式的語(yǔ)言重在說(shuō)明情況、 現(xiàn)象、傾向、風(fēng)格、流派、特點(diǎn)，并予以解釋，說(shuō)明創(chuàng)作的得失及其原因，說(shuō)明文學(xué)發(fā)展變化的前因后果。所謂文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體 及其兩翼。印刷術(shù)發(fā)明以后大量文獻(xiàn)得以廣泛而長(zhǎng)久 地流傳，這對(duì)宋代作家的學(xué)者化，進(jìn)而對(duì)宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)這個(gè)特點(diǎn)的形成有重要 的影響。 文學(xué)作品靠了媒體才能在讀者中起作用，不同的媒體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有不同的要求，創(chuàng)作不得不適應(yīng)甚至遷就這些要求，在一定程度上可以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的狀況是取決 于傳媒的。這并不是說(shuō)要在文學(xué)史著作里加進(jìn)許多文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞的內(nèi)容，在文學(xué)理 論史和批評(píng)史已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的今天，撰寫(xiě)文學(xué)史更沒(méi)有必要這樣做了。換句話說(shuō)，文學(xué)史著作的核心內(nèi)容就是闡釋文學(xué)作品的演變歷程，而前兩個(gè)層面都是圍繞著這個(gè)核心的。應(yīng)當(dāng)充分重視作家研究，但作家研 究也不是文學(xué)史著作的核心內(nèi)容，不能將文學(xué)史寫(xiě)成作家評(píng)傳的集成。文學(xué)史研究有幾個(gè)層面，最外圍 是文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景。一些文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的廣 度與深度未必超過(guò)史書(shū)的記載，如果以有“詩(shī)史”之稱的杜詩(shī)和兩《唐書(shū)》、《 資治通鑒》相比，以白居易的《賣炭翁》與《順宗實(shí)錄》里類似的記載相比，對(duì)此就不難理解了。那么，我們對(duì)文學(xué)史是怎樣理解的呢？我們認(rèn)為：文學(xué)史是人類文化成果之 一的文學(xué)的歷史。 由此我們可以說(shuō)，進(jìn)入２０世紀(jì)以后，特別是二三十年代以后，文學(xué)史才成 為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 然而，這些 還不能算是對(duì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程的系統(tǒng)完整的論述，因而還不是專門(mén)的文學(xué)史著作， 更不能說(shuō)已經(jīng)建立了獨(dú)立的文學(xué)史學(xué)科。（明）張溥所輯《漢魏六朝百三名家集》的題辭，已經(jīng) 勾勒出漢魏六朝文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。（西晉）摯虞的《文章流別論》從文體流變這個(gè)新的角度，論述了文學(xué)的發(fā)展。在 詩(shī)文評(píng)方面，（梁）劉勰《文心雕龍》中《明詩(shī)》以下２０篇論及許多文體的形 成過(guò)程，《時(shí)序》等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展的精彩論述。經(jīng)籍 志》、《新唐書(shū)在目錄學(xué)著作方面，斑固在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上撰成《漢書(shū)司馬遷傳贊》中對(duì)司馬遷《史記》以前史官之文的 發(fā)展過(guò)程有簡(jiǎn)單的追述；齊梁時(shí)的沈約在《宋書(shū)就現(xiàn)在所能看到的資料而言，史家的記述是比較早的。 第二章 近代前期的小說(shuō)與戲曲 第七章 清中葉詩(shī)文詞多元發(fā)展的局面 第三章 清初白話小說(shuō) 第十二章 明代的散曲與民歌第八編 清代文學(xué) 第八章 《西游記》與其他神怪小說(shuō) 第四章 明代中期的文學(xué)復(fù)古 緒論 第九章 元代詩(shī)文第四卷 第五章 北方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作 第一章 話本小說(shuō)與說(shuō)唱文學(xué) 第十章 姜夔、吳文英及宋末詞壇 第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇 第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變 第十章 晚唐詩(shī)歌 第六章 韓孟詩(shī)派與劉禹錫、柳宗元等詩(shī)人 第二章 盛唐的詩(shī)人群體 第八章 魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文 第四章 南北朝民歌 緒論 第七章 東漢文人詩(shī)第二卷 第三章 司馬遷與《史記》 第三章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?第一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角 總緒論 緒 第二章 《詩(shī)經(jīng)》 緒 第二章 司馬相如與西漢辭賦 第六章 《漢書(shū)》及東漢散文 袁行霈、羅宗強(qiáng)主編第三編 魏晉南北朝文學(xué) 第三章 陶淵明 第七章 庾信與南朝文風(fēng)的北漸 第一章 南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇 第五章 大歷詩(shī)風(fēng) 第九章 唐傳奇與俗講變文 第一章 宋初文學(xué) 第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌 第九章 辛棄疾和辛派詞人 緒論 第四章 白樸和馬致遠(yuǎn) 第八章 元代散曲 黃 霖、袁世碩、孫 靜主編第七編 明代文學(xué) 第三章 明代前期詩(shī)文 第七章 湯顯祖 第十一章 晚明詩(shī)文 第二章 清初戲曲與《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》 第六章 《紅樓夢(mèng)》 第一章 龔自珍與近代前期詩(shī)文詞 這些論述散見(jiàn)于史書(shū)、目錄學(xué)著作、詩(shī)文評(píng)、文學(xué)總集或選集的作家小傳中；在 一些序跋、題記及其他文章中也有所涉及。此后，（東漢）班固在《漢書(shū)此后，一些正史中的《文苑傳》 或《文藝傳》，大都沿襲《后漢書(shū)》的體例。經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)（清）幻昀《四庫(kù)全書(shū)總目提要》可算是這類書(shū)中的集大成者。 此外，（東漢）鄭玄《詩(shī)譜序》追述詩(shī)歌的起源，歷數(shù)周文王、周武王、周 成王以至懿王、夷王、厲王、幽王時(shí)政治的變遷與詩(shī)歌的關(guān)系，從政治的角度對(duì) 詩(shī)歌的發(fā)展作了較細(xì)致的描述。 （元）辛文房的《唐才子傳》為３９８位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。 毫無(wú)疑問(wèn)，上述種種著述都是我們今天撰寫(xiě)文學(xué)史應(yīng)當(dāng)借鑒的。王國(guó)維的 《宋元戲曲史》、魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。即使現(xiàn)在或?qū)?lái)，也 不可能只有一種理解、一種模式、一種寫(xiě)法，而只能是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。當(dāng)然，文學(xué)的價(jià)值在很大程度上 取決于它反映現(xiàn)實(shí)的功能，這是沒(méi)有問(wèn)題的，但這方面的功能是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？是借助語(yǔ)言這個(gè)工具以喚起接受者的美感而實(shí)現(xiàn)的。 緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡述文學(xué)的發(fā)展歷程。第二個(gè)層面是文學(xué)創(chuàng)作 的主 體即作家，包括作家的生平、思想、心態(tài)等。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作最終體現(xiàn)為文學(xué)作品，沒(méi)有作品就沒(méi)有文 學(xué)，更沒(méi)有文學(xué)史。文學(xué)的 發(fā)展史是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞共同推進(jìn)的歷史。古代的文學(xué)媒體遠(yuǎn)沒(méi)有今天多，只有 口頭傳說(shuō)、書(shū)寫(xiě)傳抄、印刷出版、說(shuō)唱演出等幾種，但已足以引起我們的注意。唐宋詞的演唱方式對(duì)創(chuàng)作的影響顯而易見(jiàn)。 總之，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史 的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。文學(xué)史著作既然是“史”，就要靠描述，要將過(guò)去慣用的評(píng)價(jià)式的語(yǔ) 言，換成描述式的語(yǔ)言。文學(xué)史著作既 然是“史”，就要尋繹“史”的規(guī)律，而不滿足于事實(shí)的羅列。因此，借助哲學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等鄰 近學(xué)科的成果，參考它們的方法，會(huì)給文學(xué)史研究帶來(lái)新的面貌，在學(xué)科的交叉 點(diǎn)上，取得突破性的進(jìn)展。但文學(xué)史 著作能在多大程度上做到這一點(diǎn)呢？這實(shí)在是一個(gè)很大的問(wèn)題。我們當(dāng)代人寫(xiě)文學(xué)史，既是當(dāng)代人寫(xiě)的，又是為當(dāng)代人寫(xiě)的，必定具有當(dāng)代性。但是無(wú)論如何，決不能把主觀性當(dāng)作任意性、 隨意性的同義語(yǔ)。所謂文學(xué)史史料學(xué)，包括與文學(xué) 有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)，作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)?，史料的檢索等 等，是以資料的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。所謂外部因素是指社 會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。面北朝的對(duì)峙造成南北文風(fēng)的不同，隋唐的統(tǒng)一以及唐代廣泛的對(duì)外文化交流又推動(dòng) 了唐代文學(xué)的繁榮。清朝初年民族矛盾突出，在文學(xué)創(chuàng)作上也 有反映。 首先要考慮到文學(xué)發(fā)展的不平衡。詩(shī)歌和散文是最早形成的兩種文體，早在商周時(shí)代就有了用文字記載的詩(shī)文。以上所說(shuō)是文體的大概輪廓，如果細(xì)分，駢文是魏晉以后才形成的，詞到唐代中葉才形成，白話短篇小說(shuō)到宋代才 形成，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)到宋元之際才形成，散曲到元代才形成。 二、朝代的不平衡。其實(shí)在一個(gè)朝代之內(nèi)文學(xué)的發(fā)展也是不平衡的， 有些年代較長(zhǎng)的朝代如漢、唐、宋、明，其初期的文學(xué)比較平庸，經(jīng)過(guò)兩