【正文】 期的一個部落酋長?！秴问洗呵镌姼枋亲罟爬系奈膶W形式之一。 西周末年至春秋時期，出現(xiàn)了一些 較長的鐘鼎銘文，這表明具有文學因素的文本出現(xiàn)了。甲骨卜辭文句簡樸形式單一，僅有少量的記事文字； 商代中期的青銅器銘文也只有兩三字，直到商代晚期，銘文仍很簡單。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個懸而未決的問題。文字產(chǎn)生以后，中國文學才脫離了傳說時期。 屬于遠古時期的神話傳說，反映了生產(chǎn)力水平很低的情況下，先 民對自然和社會的認識。《呂氏春秋如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。至于傳說為堯舜時期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風歌》等，從其思想內(nèi)容和 語詞來看，顯然都是后人的偽托。據(jù)說是神農(nóng)時代出現(xiàn)的《 蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”（《禮 記這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學。原始的神話傳說 和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。先秦文學尚未從當時渾沌一體的文化形態(tài)中分離出來，先秦文學的特征與這時特殊的文化形態(tài)有著密切的關(guān)系。這時所確 立的文化精神對后世具有極其深遠的影響。 第一編這就是說，我們主張用雙視角來處理中國文學史的分期問題。因此，朝代分期自有其不可完全替代的理由。再以唐、宋兩代詩文的創(chuàng)作而論，隨著本朝 之內(nèi)時間的推移，都有一個從漸盛到極盛再到漸衰的發(fā)展過程。最后要說明的是，三古七段說雖然打破了朝代分期，但我們?nèi)匀徽J為，朝代 分期在目前的文學史教學和研究中符合長期以來的習慣，更便于操作。 我們既注意１９世紀末以來文 壇發(fā)生的漸變，更注重“五四”這個大的開闔。在“五四”運動之前雖然出現(xiàn)了一些帶有新思想與新風格的作家，但那仍然屬于古典文學的范疇。近古期的終結(jié)，也就是中國古代文學的終結(jié)，我們?nèi)匀粍澏ㄔ凇拔逅摹边\動 爆發(fā)的１９１９年。 報刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報人兼而具有作家的身份，他們以報刊傳播其作品，寫作方法也因適應報刊這種形式的需要而有所變化。文學觀念也發(fā)生了變化，文學被視為社會改良的工具，在國民中最易產(chǎn)生影響的 小說的地位得到充分肯定。與社會的變化相適應，文 學創(chuàng)作也發(fā)生了變化。鴉片戰(zhàn)爭帶來千古未有之變局，從此中國由封建社會淪為半封 建半殖民地社會。近古期的第二段是從鴉片戰(zhàn)爭開始的。 近古期的第一段是白話長篇小說的豐收期，吳承恩的《西 游記》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》， 是這個階段的巔峰之作。值得特別注意的還是戲曲、 小說方面的收獲。在詩文方面有公安 派、竟陵派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、桐城派的主張和創(chuàng)作實踐，在詞的方面 有陽羨詞派、浙西詞派、常州詞派的主張和創(chuàng)作實踐，甚至在戲曲方面也有以“ 臨川派”和“吳江派”為主的兩大群體的論爭。明清易代是一個巨大的變化，特 別是對那些漢族士人的震動極其強烈，但清代初期和中期的文學創(chuàng)作基本上沿襲 著明代中葉以來的趨勢，并沒有發(fā)生巨大變化。從以上各方面看來，明代中葉的確是一個文學新時代的開端。而通俗的文體顯得生機勃勃，其中又以小說最富于生命力。晚明詩文中所表現(xiàn)出來的重視個人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向， 也透露出一種新的氣息。二、在王學左派的影響下，創(chuàng)作主體的個性高揚，并在作品中以更加強烈的色彩表現(xiàn)出來；在文學作品中對人的情欲有了更多肯定的描述； 對理學禁欲主義進行了強烈的沖擊，從而為禁錮的人生打開了一扇窗戶。同時，在表現(xiàn)正統(tǒng)思想的士大夫文學之外， 反映市民生活和思想趣味的文學占據(jù)了重要的地位。明嘉靖以后文學發(fā)生了劃時代的變化。三、近古期 元代的文學以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲，共同創(chuàng)造了 元代文學的輝煌，而明代流行的傳奇又是對元曲的繼承與發(fā)展。文學的傳媒不僅是寫在紙上或刻印在紙上的讀物，還包括了說唱扮演的藝術(shù)形式。從元代開始敘事文學占據(jù)了 文壇的主導地位，這是具有重大意義的。唐中葉以后傳奇的興盛，標志著中國小說進 入成熟的階段；而在城市文化背景下，唐代“市人小說”的興起，宋代“說話” 的興盛，則是這個階段內(nèi)文學的新發(fā)展。唐中葉以 后曲子詞迅速興盛起來，經(jīng)過五代詞人溫庭筠、李煜等人之手，到了宋代遂蔚為大觀，并成為宋代文學的代表。作為宋詩的代表人物，黃庭堅與江西詩派具有比較明確的創(chuàng)作主張與藝術(shù)特色。就宋詩與唐中葉以后詩歌的延續(xù)性而言， 有這樣兩點值得注意：由中晚唐詩人開始，注重日常生活的描寫，與日常生活相 關(guān)的人文意象明顯增多，到了宋代這已成為一種普遍的風氣；由杜甫、白居易開創(chuàng)的反映民生疾苦積極參與政治的傳統(tǒng)，以及深沉的憂患意識，在晚唐一度減弱， 到了宋代又普遍地得到加強。由唐宋八大家共同實現(xiàn)的改革，確定了此后的文學語言和 文體模式，一直到“五四”才打破。中古期的第二段是從唐中葉開始的，具體地說就是以天寶末年“安史之亂” 爆發(fā)為起點，到南宋滅亡為止。 在這個階段，玄學和 佛學滲入文學，使文學呈現(xiàn)多姿多彩的新面貌。此外，這個階段的文學創(chuàng)作，宮廷起著核心的作用， 以宮廷為中心形成若干文學集團，文學集團內(nèi)部成員之間相互切磋，提高了文學 的技巧。這又是一個文學創(chuàng)作趨于 個性化的階段，作家獨特的人格與風格得以充分展現(xiàn)。杜甫既是這個階段最后的 一位詩人，又是開啟下一階段的最早的一位詩人，像一個里程碑矗立在文學史上。文向詩靠攏，出現(xiàn)了詩化的駢文；賦向詩靠攏，出現(xiàn)了駢賦。這是五七言古體詩繁榮發(fā)展并達到鼎盛的 階段，也是五七言近體詩興起、定型并達到鼎盛的階段?？傊袊膶W所有的各種因素都在這個時期具備了而且成熟了。第五，文學傳媒出現(xiàn)了印 刷出版、講唱、舞臺表演等各種新的形式。第四，文言小說在魏晉南北朝已初具規(guī)模， 在唐代達到成熟。第二，文學語言發(fā)生了劃時代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。中古期從魏晉開始，經(jīng)過南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中葉為止。二、中古期 然而，對于中國詩歌來說，漢代是一個極其重要的朝代。與漢代大一統(tǒng)的政治局 面相適應，漢代文學以大為美，鋪張揚厲成為風尚。如武帝時的司馬相如、東方朔，吳王劉氵鼻門下的枚乘、鄒陽。秦漢文學屬于上古期的第二段，秦漢文學出現(xiàn)了不同于先秦文學的一些新的 特點。 孔子世家》，《詩》三百五篇都可以和樂歌唱?！对娊?jīng)》、《楚辭》中的許多詩歌也和樂舞有很大關(guān)系。至于詩歌，最初是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，《呂氏春秋》里記載的葛天氏之樂，以及《尚書先秦文學的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，這種 混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。上古巫史不分，史從巫中分化出來專門從事人事的記錄，這是一大進步。上古期的第一段是先秦文學。 第四，從文學的創(chuàng)作、傳播、接受來看，士大夫作為創(chuàng)作的主體和接受 對象，文字作為傳播的主要媒介，中國文學的這個基本格局也是在上古期奠定的。第三，中國的文學思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學的社會功能，道家注重文 學的審美價值，這在上古期也已經(jīng)形成了。其次，中國文學的思想基礎也是孕育于上古期 的。散文可以追溯 到甲骨卜辭；詩歌可以追溯到《詩經(jīng)》、《楚辭》和漢樂府；小說可以追溯到神 話傳說，《左傳》、《史記》等歷史散文，以及諸子散文中的寓言故事；辭賦可以追溯到《楚辭》。上古期包括先秦、秦漢。一、上古期 三古七段 就是綜合考察了文學本身這九個方面的因素，并參照社會條件，而得出的結(jié)論以 往研究文學史，對文學傳媒和接受對象這兩方面很少注意，尚不足以對文學的發(fā)展變化作出全面的考察。文 學發(fā)展變化的階段性可以和社會制度的變化以及王朝的更替相重合，但社會制度 的變化或王朝的更替，只是導致文學變化的重要原因，而不是這變化的事實本身。將文學本身的發(fā)展變化視為斷限的根據(jù)，而將其他的條件視為斷限的參照。在三古之 內(nèi)，又可以細分為七段。河流有上游、中游、下游，中國文學史也可以分成上游、中游、下游，這就 是上古期、中古期、近古期。 這中間有高潮也有低潮，但始終沒有中斷過。那 口傳時代的文學，應當是十分久遠的，后來的文字記載不過是對那段美麗夢幻的追憶而已。如果將中國文學史比作一條長河，我們從下游向上追溯，它的源頭是一片渾 茫的云天，不可詳辨。三古、七段 文學發(fā)展變化的九個方面 上古期中古期 近古期 第三節(jié) 中國文學史的分期這些不同的因素及其互動推進了中國文學的演進。唐代以后圍繞著文以“明道”、 “貫道”、“載道”有不少論述，“明道”、“貫道”、“載道”之類的說法， 與強調(diào)獨抒性靈、審美娛樂的要求，相互碰撞相互補充。文學適合儒家思想，出現(xiàn)過許多優(yōu)秀 的作家，如杜甫、韓愈、白居易、陸游等。文學或與道離，或與道合，離與合又有程度的不同。這主要是指文學與儒家倫理道德、儒家政治理想的關(guān) 系。可見，復古與革新兩者的互動也是中國文學演進的一條途徑。 韓、柳的復古實際上也是革新，是在三代兩漢古文的基礎上建立一種與“道”合一的新 的文學語言和文體。陳子昂的復古實際上是革新，促成了聲色與性情的統(tǒng) 一，是盛唐詩歌達到高峰的因素之一。齊梁以來詩歌過分追求聲色，出現(xiàn)一些弊病，（梁）裴子野的《雕蟲論》予 以激烈的批評。在這種情況下，劉勰在《文心雕龍這是文學體裁內(nèi)部的運動，主要表現(xiàn) 在詩文的領(lǐng)域里。一種文體與其他文體相互滲透與交融，吸取其他文體的藝術(shù)特點以求得新變， 這是中國文學演進的一條重要途徑。 所以有的小說索性就叫“詩話”、“詞話”。宋元以后的白話小說，也和詩詞有密切的關(guān)系。宋人之所以能在唐詩之后另辟蹊徑，打開一個新的局面，正是他們以文為詩，在一定程度上打破了這個界限的結(jié)果。而辛棄疾以文為詞， 詞和文的距離也在一定程度上縮小了。可是從蘇軾開始，以詩為詞賦予詞以詩的功能，詩和詞的界限 就在相當大的程度上模糊了。有關(guān)政治教化、出處窮達的大題目自有詩去表達。詩之境闊，詞之言長”?！霸~之為體，要眇宜修。但魏晉以后賦吸取了詩的特點，抒情小賦興盛起 來，這是賦的詩化；而在初唐，詩又反過來吸取賦的特點，出現(xiàn)了詩的賦化現(xiàn)象， 例如盧照臨的《長安古意》等。文體辨析是一個值得注意的問題，但文體 之間的融合更是一個關(guān)系到文學發(fā)展的大問題。論文》里就說：“奏議宜雅，書論宜 理，銘誄尚實，詩賦欲麗。各種文體都有其獨特的體制與功能，這 構(gòu)成了文體之間的界限。俗雅之間的互動，使文學的長河陸續(xù)得到新鮮活水的補充和激蕩，而保持著 它的長清。 在俗與雅之間， 主要是俗對雅的影響和推動，以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變。宋元時期當戲曲在市井的勾欄瓦舍中演唱時， 本是適應市民口味的俗文學。本是俗而又俗的文學，卻引起梁陳宮廷文人的興趣，從一個方促成面了梁陳宮體詩的產(chǎn)生?！对娊?jīng)》中的“國風”本是民 歌，經(jīng)過孔子整理，到漢代被儒家奉為經(jīng)典并加以解釋之后，就變雅了。其次，在中國文學的演進過程中，有一些相反相成的因素，它們的互動作用 值得注意。 中國文學發(fā)展中所表現(xiàn)出來的地域性，說明中國文學有不止一個發(fā)源地。二是不同的地域有不同的文體孕育生長，從而使一些文體帶有不同的地方特色，至少在形成后相當長的一段時間內(nèi)是如此。所謂地域的不平衡包含兩方面的意思：一是在不同的朝 代，各地文學的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。有些小朝廷倒又可能在某種文體上異軍突起，如梁、 陳兩代的詩，南唐和西蜀的詞。這并不是說這些朝代的其他文體不值得注意，例如宋詩、清詩、清詞也都很重要，但作為 代表性文體還是上面所舉的那些。各個朝代文學的總體成就是不一樣的，有的朝代相對繁 榮些，有的朝代相對平庸些，這很容易理解。例如小說，從遠古 神話到唐傳奇，歷經(jīng)了極其漫長的時間；而賦的形成過程就短得多了。中國文學的各種體 裁形成的時間相差數(shù)百年甚至一兩千年，可見不平衡的狀況是多么突出。而到了宋金兩代，出現(xiàn)了 宋雜劇和金院本，才標志著中國戲曲的形成。在中國文學的各種文體中，詩和文是基礎。各種文體都有一個從萌生到形成再到成熟的過程， 所謂文體發(fā)展不平衡，包含這樣兩方面的意思：一方面，各種文體形成和成熟的 時代不同，有先有后。由于中國歷史悠久、幅員廣闊，所以中國 文學發(fā)展的不平衡性特別突出。關(guān)于中國文學演進的內(nèi)部因素，是一個很復雜的問題。 １８４０年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半封建半殖民地社會，更引起文學的重大變化。明代中葉以后，商業(yè)經(jīng)濟繁榮，市民壯大，反映和適應這種新的 社會狀況，文學發(fā)生了劃時代的變化。宋代理學的興起，士人入仕機會的增多，以及印刷術(shù)的發(fā)展， 對宋代文學產(chǎn)生了重要的影響。漢末的黃巾起義及 軍閥混戰(zhàn)，影響了建安時期一代人的思想觀念，造就了建安文學的新局面。例 如，春秋戰(zhàn)國之際社會經(jīng)濟政治的大變革帶來文化上的百家爭鳴，與之相適應，文學也出現(xiàn)了繁榮局面。推動中國文學演進的因素，既有外部的，也有內(nèi)部的。文學演進的外部因素與內(nèi)部因素 中國文學發(fā)展的不平衡俗與雅 各種文體的滲透與交融 復古與革新 文與道 第二節(jié) 中國文學的演進這是撰寫文學史必不可少的基礎性工作，沒有這個基礎，文學史所依據(jù)的資料的可靠性就差多了，但嚴格地說， 文學史史料學并不完全等于文學史學。文學史史料學是撰寫文學史的基礎性工作。 撰寫《中國文學史》應該借鑒外國的文學理論，但必須從中國文學的實際出 發(fā)，不能將外國時髦的理論當成公式生搬硬套地用于解釋中國文學。 具有當代性的文學史著作，更有可能因為反映了當代人的思想觀念而格外被后人注意。這當代性表現(xiàn)為：當代的價值判斷、當代的審美趣味以及對當代文學創(chuàng)作的關(guān)注。如果這主觀性是指一個時代大體 相近的觀點、方法，以及因掌握資料的多少有所不同而具有的某種時代性，那也 沒有什么不好。由于文學史的資 料在當時記錄的過程中已經(jīng)有了記錄者主觀的色彩，在流傳過程中又有佚失，現(xiàn)在寫文學史的人不可能完全看到；再加上撰寫者選用資料的角度不同，觀點、方 法和表述的語言都帶有個性色彩，純客觀地描述文學史幾乎是不可能的，總會多 少帶有一些主觀性。文學史的存在是客觀的，描述文學史應當力求接近文學史的實際。 例如，先秦詩歌與原始巫術(shù)、歌舞密不可分；兩漢文學與儒術(shù)獨尊的地位有很大關(guān)系；研究魏晉南北朝文學不能不關(guān)注玄學、佛學； 研究唐詩不能不關(guān)注唐