【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 現(xiàn)在詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容上，黃庭堅(jiān)特別欣賞那些充分抒寫(xiě)個(gè)人高尚情操，不與世俗相沆瀣的孤高情性的詩(shī)歌作品。他自己的創(chuàng)作實(shí)踐也充分體現(xiàn)了這種追求。在黃庭堅(jiān)的影響下，重品格氣節(jié)，重自我精神境界的開(kāi)掘，成了有宋一代詩(shī)歌的主導(dǎo)傾向。 黃庭堅(jiān)主張?jiān)姼枰从硶r(shí)代的興衰及人民的苦樂(lè)，表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感。而藝術(shù)形式和技巧則只是處于從屬地位，是為內(nèi)容服務(wù)的。如果詩(shī)歌不表現(xiàn)真摯的情感，不表現(xiàn)紛繁的現(xiàn)實(shí)生活，不關(guān)注民生的苦樂(lè)酸甜，那么一切完美的形式都是毫無(wú)意義的。 黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并不主張那種劍拔弩張式的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而是主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)本于 “忠信篤敬 ”的風(fēng)格和道義原則，本著溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的儒家傳統(tǒng)來(lái)抒寫(xiě)自己的情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟。他反對(duì)那種以詩(shī)歌為武器，用過(guò)激的言辭抒寫(xiě)不可抑止的情緒。他說(shuō)： 詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是?shī)之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過(guò)也。故世相后或千歲，地相去或萬(wàn)里，頌其詩(shī)而想見(jiàn)其人，所居所養(yǎng)，如旦莫與之朝，鄰里與之游也。 （《書(shū)王知載朐山雜詠后》黃庭堅(jiān)從創(chuàng)作主體和審美主體兩個(gè)角度闡明 “怒鄰罵坐 ”和 “忠信篤敬 ”所達(dá)到的不同藝術(shù)效果。其可貴之處在于，他不是僅僅從創(chuàng)作主體自身抒發(fā)情感的需要出發(fā)，而忽略接受者的審美需求和審美感受，而是十分重視讀者在欣賞詩(shī)歌時(shí)那種 “如旦莫與之朝，鄰里與之游 ”的美好感受。同時(shí)考慮到當(dāng)時(shí)北宋新舊兩黨的矛盾和抗?fàn)幘謩?shì)，他強(qiáng)調(diào)不要在詩(shī)文中表現(xiàn)過(guò)激的言論，以避免無(wú)益的對(duì)抗。因此他在《答洪駒父書(shū)》中評(píng)蘇軾說(shuō)： “《罵犬文》雖雄奇，然不可作也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。 ”（二） 有法與無(wú)法n 無(wú)論是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，還是追求超塵絕俗的詩(shī)歌品格，黃庭堅(jiān)都反對(duì)那種刻意求奇、生硬雕琢的作法，而標(biāo)舉 “不煩繩削而自合 ”、 “簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡如山高水深 ”的自然化境：n 寧律不諧而不使句弱；用字不工不使語(yǔ)俗，此庾開(kāi)府之所長(zhǎng)也。然有意于為詩(shī)也。至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。雖然，巧于斧斤者，多疑其拙，窘于檢括者，輒病其放?？鬃釉唬簩幬渥?“其智可及也，其愚不可及也 ”。淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！ （《題意可詩(shī)后》）n 在這里，黃庭堅(jiān)把庾信的詩(shī)和陶淵明的詩(shī)相比較，指出前者有意于為詩(shī)，后者不煩繩削而自合；前者奇崛，后者自然。它們雖然被統(tǒng)一于 “不俗 ”的總體境界中，但我們還是能看出黃庭堅(jiān)更偏愛(ài)自然平淡的詩(shī)風(fēng)。216。黃庭堅(jiān)反復(fù)地強(qiáng)調(diào) “不煩繩削而自合 ”，并不代表他廢棄了所有的創(chuàng)作法度，相反，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作要有謹(jǐn)嚴(yán)的法度。他十分重視錘煉詩(shī)文的字句，精心結(jié)構(gòu)篇章，做到篇有法，句有眼。法度從那里來(lái)？他認(rèn)為學(xué)習(xí)是熟練掌握作詩(shī)之法的有效途徑。因此他強(qiáng)調(diào)多讀古人的書(shū)，從前人的文章詩(shī)句中學(xué)習(xí)作詩(shī)的法度。216。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章。凡作一文，皆須有宗有趣，終始關(guān)鍵有開(kāi)有闔，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。 （《答洪駒父書(shū)》）216。讀前人書(shū)，學(xué)前人作詩(shī)為文之法，目的并不是僅以前人繩墨來(lái)限制自己，而是要超越法度，即所謂從有法入而泯然于無(wú)法，使自己的創(chuàng)作達(dá)到出神入化、渾然天成的自然境界。 黃庭堅(jiān)的這種創(chuàng)作哲學(xué)即有法和無(wú)法的辯證關(guān)系論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的許多詩(shī)人和詩(shī)歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如呂本中就以此說(shuō)為基礎(chǔ)提出了 “活法 ”之說(shuō)： “所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法。知是者則可以與語(yǔ)活法矣。 ”（《夏均父集序》）可以明顯地看出，他的 “有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法 ”說(shuō)和黃庭堅(jiān)的 “覓句真成小技，知音定須無(wú)弦 ”（《荊南簽判向和卿用予六言見(jiàn)惠次韻奉酬其四》）及 “無(wú)斧鑿痕 ”的理論要求是一致的。(三） “點(diǎn)鐵成金 ”與 “奪胎換骨 ”n “點(diǎn)鐵成金 ”—— 詩(shī)歌語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和活用n “點(diǎn)鐵成金 ”一語(yǔ)出自黃庭堅(jiān)的《答洪駒父書(shū)》：n 自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處；蓋后人讀書(shū)少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。n 初看上去， “點(diǎn)鐵成金 ”、似乎是關(guān)乎形式的理論，因此常有人把黃庭堅(jiān)說(shuō)成是提倡形式主義的文論家。其實(shí)這是對(duì)黃庭堅(jiān)及其理論的誤解，至少可以說(shuō)是以偏概全。 “點(diǎn)鐵成金 ”說(shuō)實(shí)質(zhì)上是黃庭堅(jiān)詩(shī)文理論的方法論，是解決詩(shī)歌創(chuàng)新問(wèn)題的途徑和手段，并不是詩(shī)歌的本質(zhì)論和風(fēng)格論，也不是黃庭堅(jiān)用以強(qiáng)調(diào)形式重于內(nèi)容的武器。黃庭堅(jiān)的可貴之處就在于，他對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)容、風(fēng)格、意境有自己的標(biāo)準(zhǔn)，那就是前面說(shuō)的主張反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、真情實(shí)感，追求平淡自然、超塵絕俗。這種境界即 “不煩繩削而自合 ”、 “平淡而山高水深 ”、 “無(wú)意而意已至 ”的含蓄蘊(yùn)藉境界，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言提出了很高的要求。如何做到平淡之語(yǔ)出奇境，言有盡而意無(wú)窮呢？黃庭堅(jiān)指出了一條極具操作性的方法，以避免使其理論流于不切實(shí)際的空談。這個(gè)方法就是所謂的 “點(diǎn)鐵成金 ”。其基本含義是：其一，肯定了文化的自然傳承以及向古人學(xué)習(xí)對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的重要意義。其二，化用前人的詩(shī)句不是一味地模仿，而是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使自己的詩(shī)句了無(wú)古人的痕跡，和自己所要表達(dá)的思想情感渾然一體、自然天成，這就是化腐朽為神奇。 首先， 語(yǔ)言的發(fā)展和進(jìn)步就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和不斷傳承的過(guò)程。沒(méi)有一代一代人的學(xué)習(xí)和反復(fù)運(yùn)用，就不會(huì)有語(yǔ)言的不斷豐富和發(fā)展。 其次， 黃庭堅(jiān)看到了詩(shī)歌發(fā)展到宋代，以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)已成趨勢(shì)，阻擋和漠視都無(wú)益于詩(shī)歌的發(fā)展，相反，正確的引導(dǎo)不但順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，還能使它不至于走向歧途。他的 “點(diǎn)鐵成金 ”說(shuō)正起到了這樣的理論作用。當(dāng)然黃庭堅(jiān)的 “點(diǎn)鐵成金 ”說(shuō)具有明顯的局限性，取古人陳言進(jìn)行點(diǎn)化而使之翻新，本身就失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，而只落第二義。況且這種點(diǎn)化能否做到以故為新、化腐朽為神奇，在創(chuàng)作實(shí)踐上其實(shí)也很難操作成功。金代的王若虛在《滹南詩(shī)話》中說(shuō)他是 “剽竊之黠 （ xi225。聰明而狡猾） 者 ”固然貶之過(guò)甚，但僅僅教人在古人的陳言中復(fù)制翻新，以求出奇制勝，便將詩(shī)歌創(chuàng)作的道路引入了狹窄的歧途。 “奪胎換骨 ”—— 詩(shī)歌意蘊(yùn)的活用n “奪胎換骨 ”之說(shuō)首見(jiàn)于惠洪《冷齋夜話》，其引黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：n 詩(shī)意無(wú)窮而人之才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。n 從這段話中，我們可得出這樣的結(jié)論： “奪胎換骨 ”是針對(duì)詩(shī)意提出的，是應(yīng)用于詩(shī)歌思想意義創(chuàng)造的理論和方法。216。黃庭堅(jiān)意識(shí)到，詩(shī)意的創(chuàng)新必然要建立在對(duì)前人的學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)前人的詩(shī)胎，從而點(diǎn)化出新的含義，為我所用。這里的 “詩(shī)胎 ”即包括人類(lèi)從古至今共同的思想和情感，如對(duì)自然山水的熱愛(ài)，對(duì)人生短暫的慨嘆，對(duì)美好愛(ài)情的向往和歌頌等等?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)情感的共通之處，構(gòu)成了古往今來(lái)文學(xué)作品的永恒主題，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)因今天的某位詩(shī)人還在吟唱愛(ài)情而把他打入因襲模仿的冷宮，只要他的詩(shī)詠出了自己的獨(dú)特感受，哪怕這感受恰巧和前人的相同。黃庭堅(jiān)積極地肯定對(duì)古人詩(shī)意的抒寫(xiě)，但他提出一定不能連前人的語(yǔ)句都要因襲模仿，而要轉(zhuǎn)古語(yǔ)化吾語(yǔ)，使古意生出更活潑、更深刻的新意。216。黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)理論是他人生理想和人格追求的體現(xiàn)。他的每一種主張，都表現(xiàn)了他的個(gè)性和人格操守；同時(shí)，他詩(shī)歌理論的主導(dǎo)思想基本是符合詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，至于他理論的主觀意義和客觀后果不免有些相左，多數(shù)原因則是每一個(gè)理論在示范推行過(guò)程中所難免的概念化、僵化因素，還有就是后學(xué)對(duì)其理論的過(guò)分步趨或過(guò)分歪曲。第四節(jié) 宋代道學(xué)家的文道論 n 宋代理學(xué)家的文論觀，從開(kāi)始形成之初就帶有十分鮮明的儒家倫理本位傾向。也就是說(shuō)，他們總是以儒家的倫理道德為基本立足點(diǎn)來(lái)論文，在文與道的關(guān)系問(wèn)題上，重道輕文，強(qiáng)調(diào)道是根本，文處于從屬的地位。n 理學(xué)文論代表主要 有 北宋的周敦頤、程頤、邵雍和南宋的朱熹。 這里我們著重介紹朱熹的文學(xué)批評(píng)思想。n 朱熹提出