【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)在詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容上，黃庭堅特別欣賞那些充分抒寫個人高尚情操，不與世俗相沆瀣的孤高情性的詩歌作品。他自己的創(chuàng)作實踐也充分體現(xiàn)了這種追求。在黃庭堅的影響下，重品格氣節(jié)，重自我精神境界的開掘，成了有宋一代詩歌的主導(dǎo)傾向。 黃庭堅主張詩歌要反映時代的興衰及人民的苦樂，表現(xiàn)詩人的真情實感。而藝術(shù)形式和技巧則只是處于從屬地位，是為內(nèi)容服務(wù)的。如果詩歌不表現(xiàn)真摯的情感，不表現(xiàn)紛繁的現(xiàn)實生活，不關(guān)注民生的苦樂酸甜，那么一切完美的形式都是毫無意義的。 黃庭堅強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容，并不主張那種劍拔弩張式的對現(xiàn)實的批判，而是主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)本于 “忠信篤敬 ”的風(fēng)格和道義原則，本著溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的儒家傳統(tǒng)來抒寫自己的情感和對現(xiàn)實的感悟。他反對那種以詩歌為武器，用過激的言辭抒寫不可抑止的情緒。他說： 詩者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。故世相后或千歲，地相去或萬里，頌其詩而想見其人，所居所養(yǎng)，如旦莫與之朝，鄰里與之游也。 （《書王知載朐山雜詠后》黃庭堅從創(chuàng)作主體和審美主體兩個角度闡明 “怒鄰罵坐 ”和 “忠信篤敬 ”所達(dá)到的不同藝術(shù)效果。其可貴之處在于，他不是僅僅從創(chuàng)作主體自身抒發(fā)情感的需要出發(fā)，而忽略接受者的審美需求和審美感受，而是十分重視讀者在欣賞詩歌時那種 “如旦莫與之朝，鄰里與之游 ”的美好感受。同時考慮到當(dāng)時北宋新舊兩黨的矛盾和抗?fàn)幘謩?，他?qiáng)調(diào)不要在詩文中表現(xiàn)過激的言論，以避免無益的對抗。因此他在《答洪駒父書》中評蘇軾說： “《罵犬文》雖雄奇，然不可作也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。 ”（二） 有法與無法n 無論是強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實主義內(nèi)容，還是追求超塵絕俗的詩歌品格，黃庭堅都反對那種刻意求奇、生硬雕琢的作法，而標(biāo)舉 “不煩繩削而自合 ”、 “簡易而大巧出焉，平淡如山高水深 ”的自然化境：n 寧律不諧而不使句弱；用字不工不使語俗，此庾開府之所長也。然有意于為詩也。至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。雖然，巧于斧斤者，多疑其拙，窘于檢括者，輒病其放?？鬃釉唬簩幬渥?“其智可及也，其愚不可及也 ”。淵明之拙與放，豈可為不知者道哉！ （《題意可詩后》）n 在這里，黃庭堅把庾信的詩和陶淵明的詩相比較，指出前者有意于為詩，后者不煩繩削而自合；前者奇崛，后者自然。它們雖然被統(tǒng)一于 “不俗 ”的總體境界中，但我們還是能看出黃庭堅更偏愛自然平淡的詩風(fēng)。216。黃庭堅反復(fù)地強(qiáng)調(diào) “不煩繩削而自合 ”，并不代表他廢棄了所有的創(chuàng)作法度，相反，他強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作要有謹(jǐn)嚴(yán)的法度。他十分重視錘煉詩文的字句，精心結(jié)構(gòu)篇章，做到篇有法，句有眼。法度從那里來？他認(rèn)為學(xué)習(xí)是熟練掌握作詩之法的有效途徑。因此他強(qiáng)調(diào)多讀古人的書，從前人的文章詩句中學(xué)習(xí)作詩的法度。216。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。凡作一文，皆須有宗有趣，終始關(guān)鍵有開有闔，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。 （《答洪駒父書》）216。讀前人書，學(xué)前人作詩為文之法，目的并不是僅以前人繩墨來限制自己，而是要超越法度，即所謂從有法入而泯然于無法，使自己的創(chuàng)作達(dá)到出神入化、渾然天成的自然境界。 黃庭堅的這種創(chuàng)作哲學(xué)即有法和無法的辯證關(guān)系論，對當(dāng)時和后代的許多詩人和詩歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如呂本中就以此說為基礎(chǔ)提出了 “活法 ”之說： “所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。知是者則可以與語活法矣。 ”（《夏均父集序》）可以明顯地看出，他的 “有定法而無定法，無定法而有定法 ”說和黃庭堅的 “覓句真成小技，知音定須無弦 ”（《荊南簽判向和卿用予六言見惠次韻奉酬其四》）及 “無斧鑿痕 ”的理論要求是一致的。(三） “點鐵成金 ”與 “奪胎換骨 ”n “點鐵成金 ”—— 詩歌語言的學(xué)習(xí)和活用n “點鐵成金 ”一語出自黃庭堅的《答洪駒父書》：n 自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處；蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。n 初看上去， “點鐵成金 ”、似乎是關(guān)乎形式的理論，因此常有人把黃庭堅說成是提倡形式主義的文論家。其實這是對黃庭堅及其理論的誤解，至少可以說是以偏概全。 “點鐵成金 ”說實質(zhì)上是黃庭堅詩文理論的方法論，是解決詩歌創(chuàng)新問題的途徑和手段，并不是詩歌的本質(zhì)論和風(fēng)格論，也不是黃庭堅用以強(qiáng)調(diào)形式重于內(nèi)容的武器。黃庭堅的可貴之處就在于，他對于詩歌的內(nèi)容、風(fēng)格、意境有自己的標(biāo)準(zhǔn)，那就是前面說的主張反映社會現(xiàn)實、真情實感，追求平淡自然、超塵絕俗。這種境界即 “不煩繩削而自合 ”、 “平淡而山高水深 ”、 “無意而意已至 ”的含蓄蘊(yùn)藉境界，對詩歌語言提出了很高的要求。如何做到平淡之語出奇境，言有盡而意無窮呢？黃庭堅指出了一條極具操作性的方法，以避免使其理論流于不切實際的空談。這個方法就是所謂的 “點鐵成金 ”。其基本含義是：其一，肯定了文化的自然傳承以及向古人學(xué)習(xí)對于詩文創(chuàng)作的重要意義。其二，化用前人的詩句不是一味地模仿，而是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使自己的詩句了無古人的痕跡，和自己所要表達(dá)的思想情感渾然一體、自然天成，這就是化腐朽為神奇。 首先， 語言的發(fā)展和進(jìn)步就是一個不斷學(xué)習(xí)和不斷傳承的過程。沒有一代一代人的學(xué)習(xí)和反復(fù)運(yùn)用，就不會有語言的不斷豐富和發(fā)展。 其次， 黃庭堅看到了詩歌發(fā)展到宋代，以文字為詩，以才學(xué)為詩已成趨勢，阻擋和漠視都無益于詩歌的發(fā)展，相反，正確的引導(dǎo)不但順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，還能使它不至于走向歧途。他的 “點鐵成金 ”說正起到了這樣的理論作用。當(dāng)然黃庭堅的 “點鐵成金 ”說具有明顯的局限性，取古人陳言進(jìn)行點化而使之翻新，本身就失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，而只落第二義。況且這種點化能否做到以故為新、化腐朽為神奇，在創(chuàng)作實踐上其實也很難操作成功。金代的王若虛在《滹南詩話》中說他是 “剽竊之黠 （ xi225。聰明而狡猾） 者 ”固然貶之過甚，但僅僅教人在古人的陳言中復(fù)制翻新，以求出奇制勝，便將詩歌創(chuàng)作的道路引入了狹窄的歧途。 “奪胎換骨 ”—— 詩歌意蘊(yùn)的活用n “奪胎換骨 ”之說首見于惠洪《冷齋夜話》，其引黃庭堅語云：n 詩意無窮而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。n 從這段話中，我們可得出這樣的結(jié)論： “奪胎換骨 ”是針對詩意提出的，是應(yīng)用于詩歌思想意義創(chuàng)造的理論和方法。216。黃庭堅意識到，詩意的創(chuàng)新必然要建立在對前人的學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)前人的詩胎，從而點化出新的含義，為我所用。這里的 “詩胎 ”即包括人類從古至今共同的思想和情感，如對自然山水的熱愛，對人生短暫的慨嘆，對美好愛情的向往和歌頌等等?？梢哉f，人類情感的共通之處，構(gòu)成了古往今來文學(xué)作品的永恒主題，沒有誰會因今天的某位詩人還在吟唱愛情而把他打入因襲模仿的冷宮，只要他的詩詠出了自己的獨特感受，哪怕這感受恰巧和前人的相同。黃庭堅積極地肯定對古人詩意的抒寫，但他提出一定不能連前人的語句都要因襲模仿，而要轉(zhuǎn)古語化吾語，使古意生出更活潑、更深刻的新意。216。黃庭堅的詩學(xué)理論是他人生理想和人格追求的體現(xiàn)。他的每一種主張，都表現(xiàn)了他的個性和人格操守；同時，他詩歌理論的主導(dǎo)思想基本是符合詩歌藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，至于他理論的主觀意義和客觀后果不免有些相左，多數(shù)原因則是每一個理論在示范推行過程中所難免的概念化、僵化因素，還有就是后學(xué)對其理論的過分步趨或過分歪曲。第四節(jié) 宋代道學(xué)家的文道論 n 宋代理學(xué)家的文論觀，從開始形成之初就帶有十分鮮明的儒家倫理本位傾向。也就是說，他們總是以儒家的倫理道德為基本立足點來論文，在文與道的關(guān)系問題上，重道輕文，強(qiáng)調(diào)道是根本，文處于從屬的地位。n 理學(xué)文論代表主要 有 北宋的周敦頤、程頤、邵雍和南宋的朱熹。 這里我們著重介紹朱熹的文學(xué)批評思想。n 朱熹提出