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2025-03-06 06:19本頁面
【正文】 八佾》 )這就是一種 “ 中和 ” 之美。 ” 朱熹《詩集傳》 ：“ 此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也 ” 。陽貨》 :“ 子曰 :小子何莫學夫詩 ? 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。多識于鳥獸草木之名。朱熹： “ 感發(fā)意志 ” 。 ? 觀：認識作用；鄭玄： “ 觀風俗之盛衰 ” ，朱熹： “ 考見得失 ” 。 ? 群：教育作用；孔安國 :“ 群居相切磋。 ” 孔子： 以 “ 仁者愛人 ” 與 “ 泛愛眾 ” 為基礎的群， 《論語 ” 興觀群怨 ? 怨：抒情（宣泄）作用。 ” ? 黃宗羲《汪扶晨詩序》 :“ 怨亦不必專指上政。 ? 博物學作用。 “ 詩教 ” 觀的內涵 ? ? 《論語 ” ? 《論語 ” ? 《左傳》載孔子謂： “ 言之無文，行而不遠 ” 。衛(wèi)靈公》 :“ 行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。 ” 又《論語 ” ? “ 鄭聲 ” 實際是指當時的 “ 新樂 ” ，節(jié)奏明快強烈，曲調高低變化較大，故容易激動人心，誘發(fā)私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內容的道德品質。 雅樂與鄭聲 ? 魏文侯問于子夏曰： “ 吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？ ” ? 子夏對曰： “ 今夫古樂， … 和正以廣。今夫新樂， … 奸聲以濫，溺而不止。夫樂者，與音相近而不同。然后圣人作為父子君臣，以為紀綱。天下大定，然后正六律、和五聲， … 此之謂德音，德音之謂樂。樂記》 第二節(jié)：孟子 “ 與民同樂 ” 的文學觀及其文學批評方法論 ? 孟子 (前 372－前 289) ? 文學思想 : ? 文藝價值論： “ 與民同樂 ” ? 批評方法論 ： “ 以意逆志 ” 與 “ 知人論世 ” ? 作家修養(yǎng)論：知言養(yǎng)氣 “ 與民同樂 ” ：文藝價值論 ? 孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰： “ 賢者亦樂此乎？ ” ? 孟子對曰： “ 賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。經始勿亟（同急），庶民子來。王在靈沼，于牣魚躍。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。《湯誓》曰： ‘ 時日害喪？予及女偕亡。梁惠王上》 文藝價值論： “ 與民同樂 ” ? 《梁惠王》 :“ 為民上而不與民同樂者亦非也。憂民之憂者，民亦憂其憂。 ” ? 從 “ 與民同樂 ” 角度出發(fā)，孟子在對待古樂與新樂的態(tài)度上與孔子有很大不同。 ” 批評方法論：以意逆志 ? 《萬章》上： “ 故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。 ” ? 《六朝詩選定論緣起》： “ 不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志。 ? 《萬章》下篇： “ 頌其詩，讀其書，不知其人，可乎 ? 是以論其世也。 ”“ 夫不論其世，欲知其人不得也。 ”“ 故知論世知人而后逆志之說可用也。 ” 作家修養(yǎng)論：知言養(yǎng)氣 ? 《公孫丑》上篇云 : ? “ 敢問夫子惡乎長 ?” 曰 :“ 我知言 。 ” ? “ 敢問何謂浩然之氣 ?” 曰： “ 難言也。其為氣也，配義與道 。是集義所生者，非義襲而取之也。 ” ? “ 何謂知言？ ” 曰 :“ 诐辭知其所蔽，淫辭 知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 “ 知言 ” 之前提。 第三節(jié) 荀子對儒家文學思想的繼承與發(fā)展 ? 荀子 (前 313 －前 238 )，戰(zhàn)國后期趙國人。 ? 第一， “ 天行有常 ” 的自然觀對他的文學思想的影響。 ” （《天論》） ? 全粹之美： “ 君子知夫不全不粹之不足以為美也。 ” （ 《勸學》 ） ? “ 性偽合 ” :“ 性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無偽，則性不能自美。 “ 萬物為道一偏 ” 。 ” ? 重視 “ 言志 ” 中的抒情因素。 ” 另一方面又強調音樂是人感情的自然流露 :“ 夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。 ? “ 夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。 荀子的文學思想 ? 第四、文藝與道德修養(yǎng) ? “ 以道制欲 ” ：《樂論》 :“ 樂者，樂也。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。 ? “ 物一不文 ” (《國語 鄭語》 )，從孔子到荀子則把美學和文藝上的 “ 中和 ” 觀念與政治道德更加密切地聯(lián)系了起來。 第三章 道家的文學觀 ? 老子的 “ 大音希聲，大象無形 ” 論 ? 莊子崇尚自然、反對
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