文學(xué)批評(píng)史之魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)-在線瀏覽
2025-07-18 12:30本頁(yè)面
【正文】 長(zhǎng)輕人所短 正確的文學(xué)批評(píng)態(tài)度與方法： ? 審己以度人 ? 五、思考題與閱讀材料 （一）思考題 曹丕 ? 文氣說(shuō) ? 的理論內(nèi)涵及意義。 談?wù)勀銓?duì) ? 文學(xué)自覺(jué)時(shí)代 ? 的理解。 蔡鐘翔： 《 典論 蔣述卓： 《 說(shuō)文氣 》 ， 《 中國(guó)文學(xué)研究 》 ， 1995年第 4期。 陸機(jī)傳論 》 ： ? 文武奕葉，將相連華。 ? 太安二年（ 303），為后將軍，討伐長(zhǎng)沙王乂，兵敗，被誣謀反，與弟陸云被司馬穎殺掉，僅四十三歲。 ? 意 ? ， 指構(gòu)思過(guò)程中所形成的具體內(nèi)容，而不是文章中已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的思想 ? 物 ? ， 指人的思維活動(dòng)對(duì)象 ? 文 ? ， 指用語(yǔ)言文字寫(xiě)成的文章。 ? 文不逮意 ? ，指文章不能充分表現(xiàn)思維過(guò)程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。 ? 作家創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生來(lái)自?xún)煞矫嬉蛩兀? 其一是 ? 玄覽中區(qū) ? ，即靜觀現(xiàn)實(shí)世界，由自然景物、四時(shí)遷移觸發(fā)作者情感而引起創(chuàng)作沖動(dòng)； 其二是 ? 頤情典墳 ? ， 即搜求古典文獻(xiàn)，蓄積創(chuàng)作養(yǎng)料，捕捉創(chuàng)作情思，激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)。 （二）創(chuàng)作構(gòu)思論 其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。于是沉辭弗悅，若游魚(yú)銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻。 藝術(shù)想象的展開(kāi) ? “收視反聽(tīng)，耽思傍訊 ? ，集中精力，心境澄明，即要有虛靜的心態(tài)。 二是，始終伴隨著強(qiáng)烈的情感。 語(yǔ)言傳達(dá) ? 廣泛搜求語(yǔ)言， ? 傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn) ? 。 （三）創(chuàng)作靈感論 ? 靈感涌現(xiàn)時(shí)， ? 思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒 ? 。 ? 靈感的有無(wú)非作家自身所能控制。藏若景滅，行獨(dú)猶響起。將靈感視為 ? 天機(jī)。 比較?四科八體? 蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。? 揚(yáng)雄：?詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。? 理論內(nèi)涵 ? 緣：因；綺靡：美麗 ? 以 ? 情 ? 作為詩(shī)歌的本質(zhì)，以 ? 美 ? 作為詩(shī)歌的藝術(shù)特征。 ? 陸機(jī)只講詩(shī)緣情而不談禮義，使詩(shī)歌的抒情不再受儒家政教目的的束縛，而回歸情感本身。 ? 謝榛 《 四溟詩(shī)話(huà) 》 卷四： ? 綺靡重六朝之弊。 ? 胡應(yīng)麟 《 詩(shī)藪 （三）?賦體物而瀏亮? ? 賦以描寫(xiě)具體物象為主要特征，其風(fēng)格以?瀏亮?為主。 ? 陸機(jī)對(duì)詩(shī)與賦文體風(fēng)格的區(qū)分只是就總體傾向而言的，其實(shí)詩(shī)也有?體物?的一面，賦也有?緣情?的一面，只不過(guò)詩(shī)歌的抒情性更為突出，賦的體物性更為明顯。 四、思考題與閱讀材料 （一）思考題 試述陸機(jī)藝術(shù)創(chuàng)作論的主要內(nèi)容。 玄學(xué)言意之辨對(duì)陸機(jī)文論的影響。 傅剛： 《 漢魏六朝文體辨析的學(xué)術(shù)淵源 》 ， 《 中國(guó)社會(huì)科學(xué) 》 ， 2021年第 1期。 陳良運(yùn)： 《 “詩(shī)緣情 ? 詩(shī)學(xué)意義新識(shí) 》 ， 《 文藝?yán)碚撗芯?》1990年第 4期。 ? 《 梁書(shū) ? ? 大約在南齊末年（ 499—502年），寫(xiě)成 《 文心雕龍 》 ? 《 梁建安王造剡山石城寺石像碑 》 、 《 滅惑論 》 ? 518年，僧祐死。 ? 520年，編經(jīng)成功，出家，法號(hào)慧地。 （二） 《 文心雕龍 》 的寫(xiě)作緣由 ? 《 文心雕龍 ? 重視文學(xué)的作用，深信文學(xué)作品可以闡明儒學(xué)，有益政教。 （三） 《 文心雕龍 》 書(shū)名的含義 ? 《 文心雕龍 昔涓子 《 琴心 》 ，王孫 《 巧心 》 ，心哉美矣，故用之焉。 ? 劉向 《 別錄 》 ： ? 騶奭修衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰‘ 雕龍奭 ’ 。 （四） 《 文心雕龍 》 的結(jié)構(gòu)體系 蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣；若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。 從第一篇 《 原道 》 到第五篇 《 辨騷 》 是全書(shū)的總論，即劉勰說(shuō)的 ? 文之樞紐 ? 。 從第六篇 《 明詩(shī) 》 到第二十五篇 《 書(shū)記 》 為文體論，即所謂 ? 論文敘筆 ? 。 從第二十六篇 《 神思 》 到第四十九篇 《 程器 》 為創(chuàng)作批評(píng)論，即所謂 ? 剖情析采 ? 。 最后一篇 《 序志 》 是全書(shū)的序或跋，說(shuō)明這部書(shū)的名稱(chēng)、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、全書(shū)的基本內(nèi)容等。 ? 魏晉南北朝，文人普遍用 ? 神思 ? 表示 藝術(shù)想象 。 （一）藝術(shù)想象是自由的 ? “思接千載，視通萬(wàn)里? ? 藝術(shù)想象不受作家的感官和具體外物的局限，具有超越時(shí)空，自由馳騁的特點(diǎn)。
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