童心說(shuō)和晚明文學(xué)批評(píng)(編輯修改稿)
2025-06-18 14:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 18 王守仁 ?《 明史 儒林傳 》 ：學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。 ?中國(guó)文學(xué)思想從早期得物感說(shuō)向晚期得性靈說(shuō)轉(zhuǎn)變得關(guān)鍵人物之一。 19 心即理 ?我即理。 ?價(jià)值評(píng)判的權(quán)力歸于自我，空前突出主體地位，從而使士人的人格得以從外在的權(quán)威中擺脫出來(lái)而獨(dú)立。 20 學(xué)術(shù)與個(gè)體的生存體驗(yàn) ?從憂讒畏譏的悲憤凄涼轉(zhuǎn)向從容自得。 ?在面對(duì)生命絕境時(shí)，發(fā)現(xiàn)自我良知對(duì)于生命存在的重要。 ?“漸覺(jué)形骸逃物外，未妨游樂(lè)在天涯?！? 21 致 良知 ? 良知既是道德意識(shí)，也指最高本體。 ? 人人具有，個(gè)個(gè)自足，是不假外力的內(nèi)在力量。 ? “致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。 ? “致”本身即是兼知兼行的過(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致之行合一的過(guò)程，“致良知”也就是 知行合一 。 22 “知行合一” ? 程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。 ? 知行合一說(shuō)反對(duì)程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說(shuō)以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。 ? 不足： 雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造就王學(xué)弟子任性廢學(xué)，清初思想家甚至把明亡歸于王學(xué)弊端。 23 道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的“四句教” ?善無(wú)惡是心之體， ?有善有惡是意之動(dòng)， ?知善知惡的是良知， ?為善去惡是格物。 24 “四句教”的解讀 ? 心之本體是超善超惡的絕對(duì)，又稱至善。（心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡） ? 但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)； ? 能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的“ 良知 ” ； ? 而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一 格物，在這里就是 “ 為善去惡 ” 。 25 心物關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ?先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰： “ 天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？ ” 先生曰： “ 你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。 ” 26 《 傳習(xí)錄 》 ? “充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高；地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深；鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥。天地、鬼神、萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明?！? 27 《 傳習(xí)錄 》 簡(jiǎn)介 ?王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集。 ?全面闡述王陽(yáng)明思想，也體現(xiàn)辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝
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