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正文內(nèi)容

中國文學(xué)批評史試題(編輯修改稿)

2025-02-09 20:21 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)憤著書”的心理機制作了較深的探索和闡發(fā)?! 。?)意義  其一,揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力;  其二,以“憤”為創(chuàng)作動力,其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量;  其三,“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格?! 。?)后來文論家相似觀點:  韓愈:不平則鳴;  歐陽修:窮而后工;  李贄:不憤則不作;  金圣嘆:怨毒著書;  ……中國文學(xué)批評史試卷二一、解釋(每題10分,共30分)   直尋  熟參  尊情  二、簡答(每題20分,共40分)  試述下段文字所表達的文學(xué)思想。  子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言詩已矣?!?  簡述《文心雕龍》中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系?! ∪⒄撌觯?0分)  孟子有“養(yǎng)氣”“知言”之論,曹丕有“文以氣為主”之言,韓愈有“氣盛言宜”之說,劉勰《文心》更有《養(yǎng)氣》一篇。試述各家文論觀點之內(nèi)涵,并比較各家所論“氣”之異同。中國文學(xué)批評史試卷二答案要點答題要點:     一、名詞解釋  直尋:  鐘嶸《詩品序》:“觀古今勝語,多非補假,皆由直尋。”(1)直尋:即直抒胸臆,不需用典?!霸⒛枯m書”;(2)內(nèi)容:提倡自然之美,反對聲律、用典等;(3)直尋說揭示詩歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征:直接性,形象性,契合性。   熟參:   嚴(yán)羽《滄浪詩話詩辨》,妙悟的重要條件,熟參前代優(yōu)秀作品,從而領(lǐng)會創(chuàng)作技巧,把握創(chuàng)作規(guī)律,提高藝術(shù)修養(yǎng)。   尊情說:  龔自珍《長短言自序》:“情之為物也,亦嘗有意乎鋤之矣,鋤之不能,而反宥之,宥之不已,而反尊之?!?(1)尊情:就是要求尊重人的自然真率的思想感情;反映到文學(xué)創(chuàng)作上,就是心無成念,一無拘束,情之所至,自由馳騁,強調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時的真情實感,并充分表達好這種感情。(2)尊情說的主要特征:A強調(diào)抒發(fā)衰世怨情,B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫真情,C強調(diào)“完”的美學(xué)原則,D推崇《莊》《騷》浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。   二、簡答  《論語八佾》:“子夏問曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?’子曰:‘繪事后素?!?這是以繪畫先要有好的質(zhì)地,而后才可施以五彩為喻,來說明作品的必須先有好的內(nèi)容,然后才有可能進行修飾和加工。   《文心雕龍》之“文之樞紐”:  ?。?)原道、征圣、宗經(jīng)   A、本乎道:文章是道的表現(xiàn),道是文的本源。   B、師乎圣:圣人文章體道;道沿圣以垂文,圣因文而明道;向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作;   C、體乎經(jīng):圣人之經(jīng)是各文體之源;為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)?! 。?)正緯、辨騷   A、執(zhí)正馭奇:酌奇而不失其貞,玩華而不墜其實。  B、唯務(wù)折中:奇正兼采,華實相扶?! ∪⒄撌觥 ∶献印爸责B(yǎng)氣”說本來論述的是關(guān)于道德修
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