【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 從隱藏內(nèi)心的情理到表達(dá)為明顯的語(yǔ)言文字，內(nèi)容和形式是相符合的。不過(guò)人的才干有平庸的，有杰出的，氣質(zhì)有剛強(qiáng)的，有柔弱的，學(xué)識(shí)有淺薄的，有淵博的，習(xí)染有雅正的，有浮靡的，這些都由性情所造成，習(xí)俗所陶冶，因此在文壇上的作品象云氣那樣變幻，藝苑上的創(chuàng)作象波濤那樣詭異了。由此可以看出，文辭和理論的平庸或特出，離不開(kāi)一個(gè)人的才能；風(fēng)格和趣味的剛健或柔婉，難道會(huì)和作者的氣質(zhì)有差別？文中用事述義或淺或深，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有誰(shuí)會(huì)和他的學(xué)識(shí)相反；體制的雅正或浮靡，很少有人和他的習(xí)染相反；每個(gè)人憑著自己的個(gè)性進(jìn)行寫作，作品正象他們的面貌各不相同一樣。因此深切動(dòng)人地表達(dá)感情，一定要從注意風(fēng)的感化力量開(kāi)始。反復(fù)推敲地運(yùn)用文辭，沒(méi)有比注意骨更重要了。所以文辭的需要有骨，好象形體的需要樹(shù)起骨架；表達(dá)感情的需要有風(fēng)，好象形體里含有生氣。措辭端莊正直，那是文辭寫得有骨的結(jié)果；意氣快利豪爽，那是文辭寫得有風(fēng)而清澄。……所以善于練骨的，辨析文辭一定精當(dāng)，善于用風(fēng)的，表達(dá)感情一定明顯。文字錘煉得確切而難于更換，聲調(diào)協(xié)調(diào)而不粘滯，這是文章有風(fēng)骨的力量。要是命意貧乏，辭藻過(guò)多，繁雜而沒(méi)有條理，那是缺乏骨的憑證。如果考慮得不周到，勉強(qiáng)創(chuàng)作而缺乏生氣，那是沒(méi)有風(fēng)的證明。文章的體裁是有一定的，文章的變化是無(wú)窮的，憑什么知道它這樣呢？所有的文體從《明詩(shī)》《詮賦》直到《書記》，它們的名稱和創(chuàng)作規(guī)格是有所繼承的，這說(shuō)明體裁是有一定的；文辭的氣勢(shì)和力量，要有變通才能長(zhǎng)久傳下去，這說(shuō)明變化是無(wú)窮的。名稱和創(chuàng)作規(guī)格有一定，所以講體裁一定要借鑒過(guò)去的作品，變化是無(wú)窮的，所以講變化一定要參考當(dāng)代的新作；這樣，才能夠在沒(méi)有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。如果水桶的繩子短，就會(huì)因打不到水而苦渴，如果腳力不夠，就要在半路上停下來(lái)，這不是因?yàn)閯?chuàng)作方法有限制，是不善于變化罷了。因此，講創(chuàng)作的方法，作品好比草木，根和干都長(zhǎng)在土里，這點(diǎn)是一致的，但是花葉氣味卻因吸取陽(yáng)光的差異而顯出不同的品種來(lái)。會(huì)演奏上千個(gè)曲子而后才懂得音樂(lè)，觀察了上千把劍而后才會(huì)識(shí)別寶劍；所以全面觀察的方法，務(wù)必先要看得多。看了高山更顯出土堆的小，經(jīng)過(guò)滄海更識(shí)得溝水的淺。沒(méi)有忽輕忽重的私心，沒(méi)有忽憎忽愛(ài)的偏見(jiàn)，然后才能夠象天平般稱量?jī)?nèi)容的高下，象鏡子樣照見(jiàn)文辭的美惡了?！髡呦扔辛饲樗荚侔l(fā)為文辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著波流向上追溯源頭，即使隱微的也一定會(huì)使它顯露。年代相隔遙遠(yuǎn)，雖然沒(méi)有誰(shuí)看見(jiàn)作者的面貌，看了文章卻往往看到作者的心情。難道篇章過(guò)于深?yuàn)W嗎？只怕識(shí)鑒的淺薄了。（以上譯文選自周振甫先生的《文心雕龍選譯》）三、 論述題：劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是藝術(shù)思維問(wèn)題，即“神思”問(wèn)題。認(rèn)為“神思”的特點(diǎn)是“神與物游”；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”。對(duì)藝術(shù)思維的形象性、情感性、想象性特征都有所認(rèn)識(shí)。二是文學(xué)形象的藝術(shù)特征問(wèn)題。認(rèn)為文學(xué)形象具有“隱秀”特征?！扒樵谠~外曰隱，狀溢目前曰秀”，“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧?！毙悖蔷汀耙庀蟆敝械摹跋蟆倍缘?，它是鮮明、突出的；隱，是就“意”而言的，它是隱蔽、多義的。隱不是深?yuàn)W晦澀，秀不是雕章琢句。要求在自然、鮮明的形象中表現(xiàn)無(wú)窮的意味。三是風(fēng)格問(wèn)題。劉勰把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種，即“八體”：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。而且“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。”劉勰認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格是作家個(gè)性的表現(xiàn)，是“因內(nèi)而符外”的，作家個(gè)性的形成有先天和后天兩種因素，先天因素是“才”“氣”；后天因素是“學(xué)”“習(xí)”。四是“風(fēng)骨”問(wèn)題?！帮L(fēng)清骨峻”是劉勰的審美理想，他希望通過(guò)有感染力的剛健清新的文風(fēng)來(lái)矯正當(dāng)時(shí)的柔弱的文風(fēng)。風(fēng)，是對(duì)作品情感內(nèi)容的美學(xué)要求；骨，是對(duì)作品語(yǔ)言形式的美學(xué)要求。此外，創(chuàng)作論還涉及表現(xiàn)技巧問(wèn)題，如《附會(huì)》論結(jié)構(gòu)問(wèn)題；《比興》論表現(xiàn)手法問(wèn)題；《聲律》論聲韻問(wèn)題；《夸飾》論藝術(shù)夸張問(wèn)題等等。 劉勰的文學(xué)發(fā)展論比較集中地體現(xiàn)在《通變》篇和《時(shí)序》篇?！锻ㄗ儭氛撌鑫膶W(xué)發(fā)展自身內(nèi)部的繼承與革新問(wèn)題；《時(shí)序》論述文學(xué)發(fā)展與時(shí)代變化的關(guān)系問(wèn)題。前者主要指文學(xué)發(fā)展的內(nèi)因；后者主要指文學(xué)發(fā)展的外因?！锻ㄗ儭分姓f(shuō)“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”?！坝谐！敝该恳环N文體都有自己的特點(diǎn)和寫作方法，這是“通”；“無(wú)方”指作品的具體面貌各各不同，千變?nèi)f化。這是“變”?！白儎t堪久，通則不乏”，通和變互相聯(lián)系。《時(shí)序》篇認(rèn)識(shí)到文學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，所以說(shuō)“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，“歌謠文理，與世推移”。比如社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的影響，建安時(shí)期，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽庖病！庇秩缯軐W(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！? 劉勰的文學(xué)批評(píng)思想主要體現(xiàn)在《知音》篇。一是考察“知音難逢”的原因。從主體來(lái)說(shuō)，“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”、“知多偏好”等原因都可能導(dǎo)致知音難逢。從客體來(lái)說(shuō)，“文情難鑒”也是一個(gè)重要原因。二是知音的條件。首先是“博觀”，要有廣博的知識(shí)，要有較高的鑒別能力，即“閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮”。其次，要有文學(xué)實(shí)踐，即“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。還要有正確的態(tài)度，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”等等。三是知音方法。即著名的“六觀”說(shuō)：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。第七章一、 填空題：《詩(shī)品》；122；上、中、下受儒家思想影響較少，而較多地傾向于老莊玄學(xué)思想感情論；自然論；風(fēng)骨論；滋味論耳目之內(nèi)；八荒之表謝詩(shī)；顏陳思；公干、仲宣；陸機(jī)；安仁、景陽(yáng)；謝客；顏延年味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心怨雅而溫柔或怨雅而悲壯；怨而憤，悲而少壯沈、任指事造形，窮情寫物二、 解釋概念：這是鐘嶸“不貴用事”而提出的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。認(rèn)為詩(shī)歌是“吟詠情性”的，只要即景會(huì)心，直接描繪出激起詩(shī)情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在《詩(shī)品講疏》中說(shuō)：“直尋之義，在即景會(huì)心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也?！彼^“現(xiàn)量”即“直覺(jué)”的意思。認(rèn)為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過(guò)程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來(lái)。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見(jiàn)”的意思。鐘嶸論詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古代一個(gè)基本審美范疇。以味論詩(shī)即以美論詩(shī)，“滋味”即審美感染力。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)比四言詩(shī)有味，是因?yàn)椤爸甘略煨危F情寫物”“最為詳切”，還說(shuō)玄言詩(shī)“淡乎寡味”等等，說(shuō)明鐘嶸認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的形象性與“滋味”有關(guān)。他還說(shuō)“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”認(rèn)識(shí)到剛健的內(nèi)容和優(yōu)美的語(yǔ)言形式的有機(jī)統(tǒng)一，也是使詩(shī)歌有“滋味”的重要條件等等。這是指建安時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的遒勁剛健、悲涼慷慨的時(shí)代特色?！敖ò诧L(fēng)力”是鐘嶸詩(shī)學(xué)思想中的時(shí)代風(fēng)格理想，他認(rèn)為這一時(shí)代的詩(shī)歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語(yǔ)言清新，辭采華茂，思想性和藝術(shù)性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點(diǎn)基本一致，劉勰說(shuō)建安文學(xué)“志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽狻保ā稌r(shí)序》）“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩(shī)》）。后來(lái)唐代的陳子昂、李白都把“建安風(fēng)力”當(dāng)作詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格理想來(lái)追求的。鐘嶸在《詩(shī)品序》曾對(duì)“賦、比、興”作了解釋：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！毕鄬?duì)于漢儒來(lái)說(shuō)，已完全擺脫美刺教化說(shuō)的影響，而是從他的“滋味”說(shuō)出發(fā)來(lái)解說(shuō)的。更為可貴的是，他闡述了如何“宏斯三義，酌而用之”，使詩(shī)歌有“滋味”，他認(rèn)為：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊。有蕪漫之累矣?！痹谥袊?guó)文論史上，鐘嶸第一次從藝術(shù)角度對(duì)“賦、比、興”作了全新的解釋。三、 翻譯：曹植詩(shī)歌源于《國(guó)風(fēng)》，內(nèi)容充實(shí)，文詞剛勁而奇警高絕，文采華美，情感上有《小雅》怨誹而不亂的特點(diǎn)，體制上有風(fēng)力和丹采完美統(tǒng)一的特色，光彩奪目，照耀古今，卓然突出，超拔于時(shí)流。哎呀！陳思王之于詩(shī)歌，就如人之有周公、孔子一樣的圣人，就如動(dòng)物之有龍鳳，就如音樂(lè)之有琴笙，就如擅長(zhǎng)女工的刺繡所繪繡的花紋。使那些操筆寫作的人，景仰欽慕，都希望從陳思王的詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得啟發(fā)。所以言詩(shī)如果以孔子之門為喻，那么，劉公干升堂，陳思王入室，張景陽(yáng)、潘岳、陸機(jī)僅及門而已。陶淵明詩(shī)源于應(yīng)璩，但時(shí)有勁氣流露，與左思風(fēng)力相合。文體簡(jiǎn)潔明凈，無(wú)冗長(zhǎng)繁復(fù)之語(yǔ)，襟抱情懷真率古樸，詩(shī)多興會(huì)而婉曲愜意。讀其詩(shī)而想其為人。世人嘆其詩(shī)質(zhì)樸率直，但如“歡言酌春酒”“日暮天無(wú)云”，風(fēng)韻華美清麗，豈只是田家語(yǔ)也？陶淵明是古代隱逸詩(shī)人之祖。連綴文辭，排比事跡，已是常談。如果是治理國(guó)家的文書，應(yīng)通曉古今，旁征博引；撰述德行的文章和駁議、表奏，應(yīng)該了解以往的功業(yè)事跡。至于吟詠情性，為什么以用事為貴？“思君如流水”既是即目會(huì)心；“高臺(tái)多悲風(fēng)”也是所歷所感；“清晨登隴首”不用典故，“明月照積雪”哪里出自經(jīng)史？看看古今詩(shī)歌中許多優(yōu)秀的詩(shī)句，都是即目會(huì)心所得。顏延之、謝莊詩(shī)中用事尤為繁密，對(duì)當(dāng)時(shí)影響很大，所以大明、泰始中，詩(shī)歌幾乎就是抄書，就是典故的輯錄。近來(lái)任昉、王融等，語(yǔ)言不追求新奇，而競(jìng)相追求典故的新奇。近來(lái)作者，逐漸成為?八?，又o薔渚潿加玫涔?，啄[侄加欣蠢惺L飣，對(duì)詩(shī)歌危害很大。詩(shī)歌的自然美，很少?黽?。词采既不竼J鰨緩糜玫涔世疵植?，虽然脫]刑觳?，还暇壝有学问，这也碎斆禍Z囊桓隼磧砂桑?四、 論述題： “直尋”說(shuō)是鐘嶸的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。許文雨在《詩(shī)品講疏》中說(shuō)：“直尋之義，在即景會(huì)心，自然靈妙，即禪家所謂‘現(xiàn)量’也?！币饧春玫淖髌房偸亲骷以谟|景生情，情與物冥的過(guò)程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來(lái)。而是即景會(huì)心的產(chǎn)物，即直覺(jué)的產(chǎn)物。首先，“直尋”說(shuō)是在“吟詠情性”詩(shī)歌本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上提出的，認(rèn)為詩(shī)歌不同于“經(jīng)國(guó)文符”“撰德駁奏”，這些實(shí)用文體“應(yīng)資博古”“宜窮往烈”，而“吟詠情性”的詩(shī)歌不貴用事。故“直尋”說(shuō)的含義首先是不貴用事，這也是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌“殆同書抄”的不良文風(fēng)而言的。其次，“直尋”說(shuō)包含著對(duì)情與景、心與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。鐘嶸所謂“即目”“所見(jiàn)”就是即目會(huì)心的意思，評(píng)阮籍詩(shī)說(shuō)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，就包含著對(duì)形象性的深刻認(rèn)識(shí)，要求詩(shī)歌形象鮮明突出，同時(shí)形象又含有無(wú)窮的意味。說(shuō)玄言詩(shī)“淡乎寡味”也是說(shuō)玄言詩(shī)缺乏形象。再次，“直尋”說(shuō)，包含有鐘嶸對(duì)自然美的追求。認(rèn)為詩(shī)歌過(guò)分講究用事，就缺乏“自然英旨”，評(píng)顏延之的詩(shī)引用湯惠休的話“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金”。另外鐘嶸反對(duì)過(guò)分講究聲律，認(rèn)為詩(shī)歌是吟詠情性的，“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”，如果“務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美?！薄罢婷馈奔础白匀挥⒅肌钡囊馑肌ｇ妿V的“直尋”說(shuō)和他的詩(shī)歌本質(zhì)觀“吟詠情性”以及詩(shī)歌審美觀“滋味”說(shuō)是密切相關(guān)的。 “滋味”說(shuō)是鐘嶸詩(shī)歌審美理論?！白涛丁奔磳徝栏腥玖?。鐘嶸是在比較五言詩(shī)和四言詩(shī)時(shí)，說(shuō)五言詩(shī)比四言詩(shī)有“滋味”，因?yàn)槲逖栽?shī)在“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，“指事”“窮情”就表情達(dá)意而言；“造形”“寫物”就塑造形象而言。詩(shī)歌的形象性是有無(wú)“滋味”的一個(gè)重要條件。鐘嶸說(shuō)玄言詩(shī)“理過(guò)其詞，淡乎寡味”，就是說(shuō)玄言詩(shī)缺乏形象性。其次，鐘嶸在談“賦、比、興”時(shí)說(shuō)：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！闭J(rèn)為正確使用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法是使詩(shī)歌有“滋味”的條件之一，如果單用比興，意思太深不行，如果單用賦體，“患在意浮”，也不行，所以要“酌而用之”。另外，“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，要求“風(fēng)力”和“丹彩”的有機(jī)統(tǒng)一，也是獲得“滋味”的必要條件。即剛健昂揚(yáng)的情感感染力和華茂的語(yǔ)言文采的有機(jī)統(tǒng)一。除此之外，“滋味”說(shuō)和“直尋”說(shuō)是密切相關(guān)的。只有“直尋”的，才是有“滋味”的，反之，有“滋味”的，必須是“直尋”的。第八章一、 填空題： 李諤、王通、王勃；魏徵、令狐德棻、姚思廉 蓬萊文章建安骨 不薄今人愛(ài)古人 《河岳英靈集》 物境；情境；意境 《詩(shī)式》 “境生于象外”二、 解釋概念： 唐初陳子昂提出的詩(shī)文主張?！芭d寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也是重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意。 殷璠在《河岳英靈集序》首先提出的重要文藝美學(xué)概念。它是指詩(shī)歌中完整的審美意象?還庵稚竺酪庀篤賾謚鋼魈灞冉弦蔚目吞逍蝸?，葰g摯梢約蟮馗蟹⑷說(shuō)男粵椋234。竦納竺佬巳ぃ舴⑷嗣欠岣壞南胂?。性A蟪釷槍鉤墑枰餼車幕　＃ㄒ獨(dú)試凇噸泄姥反蟾佟分興擔(dān)骸八健訟蟆褪前湊鍘恕庵址絞講徒峁溝囊庀蟆薄謀敢凰擔(dān)? 作為文藝美學(xué)概念，最早由劉勰提出：“窺意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍 神思》），意象還是意中之象，但唐代以降，“意象”常用來(lái)指詩(shī)歌藝術(shù)形象。是指情與景、心與物、主體與客體融為一體的藝術(shù)形象。袁行沛教授說(shuō)“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！保ㄊY寅說(shuō)：“意象是經(jīng)作者情感和意識(shí)加工的由一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)象組成，具有某種意義自足性的語(yǔ)象結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成詩(shī)歌本文的組成部分。”或者說(shuō)“意象就是對(duì)象化了的知覺(jué)呈現(xiàn)”?！?jiàn)《文學(xué)評(píng)論》2002年第3期 《語(yǔ)象 物象 意象 意境》——聊備一說(shuō)）三、 翻譯： 尊敬的東方先生：五