【文章內(nèi)容簡介】 從隱藏內(nèi)心的情理到表達為明顯的語言文字，內(nèi)容和形式是相符合的。不過人的才干有平庸的，有杰出的，氣質(zhì)有剛強的，有柔弱的，學識有淺薄的，有淵博的，習染有雅正的，有浮靡的，這些都由性情所造成，習俗所陶冶，因此在文壇上的作品象云氣那樣變幻，藝苑上的創(chuàng)作象波濤那樣詭異了。由此可以看出，文辭和理論的平庸或特出，離不開一個人的才能；風格和趣味的剛健或柔婉，難道會和作者的氣質(zhì)有差別？文中用事述義或淺或深，沒有聽說過有誰會和他的學識相反；體制的雅正或浮靡，很少有人和他的習染相反；每個人憑著自己的個性進行寫作，作品正象他們的面貌各不相同一樣。因此深切動人地表達感情，一定要從注意風的感化力量開始。反復推敲地運用文辭，沒有比注意骨更重要了。所以文辭的需要有骨，好象形體的需要樹起骨架；表達感情的需要有風，好象形體里含有生氣。措辭端莊正直，那是文辭寫得有骨的結(jié)果；意氣快利豪爽，那是文辭寫得有風而清澄?！陨朴诰毠堑?，辨析文辭一定精當，善于用風的，表達感情一定明顯。文字錘煉得確切而難于更換，聲調(diào)協(xié)調(diào)而不粘滯，這是文章有風骨的力量。要是命意貧乏，辭藻過多，繁雜而沒有條理，那是缺乏骨的憑證。如果考慮得不周到，勉強創(chuàng)作而缺乏生氣，那是沒有風的證明。文章的體裁是有一定的，文章的變化是無窮的，憑什么知道它這樣呢？所有的文體從《明詩》《詮賦》直到《書記》，它們的名稱和創(chuàng)作規(guī)格是有所繼承的，這說明體裁是有一定的；文辭的氣勢和力量，要有變通才能長久傳下去，這說明變化是無窮的。名稱和創(chuàng)作規(guī)格有一定，所以講體裁一定要借鑒過去的作品，變化是無窮的，所以講變化一定要參考當代的新作；這樣，才能夠在沒有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。如果水桶的繩子短，就會因打不到水而苦渴，如果腳力不夠，就要在半路上停下來，這不是因為創(chuàng)作方法有限制，是不善于變化罷了。因此，講創(chuàng)作的方法，作品好比草木，根和干都長在土里，這點是一致的，但是花葉氣味卻因吸取陽光的差異而顯出不同的品種來。會演奏上千個曲子而后才懂得音樂，觀察了上千把劍而后才會識別寶劍；所以全面觀察的方法，務必先要看得多?？戳烁呱礁@出土堆的小，經(jīng)過滄海更識得溝水的淺。沒有忽輕忽重的私心，沒有忽憎忽愛的偏見，然后才能夠象天平般稱量內(nèi)容的高下，象鏡子樣照見文辭的美惡了?！髡呦扔辛饲樗荚侔l(fā)為文辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著波流向上追溯源頭，即使隱微的也一定會使它顯露。年代相隔遙遠，雖然沒有誰看見作者的面貌，看了文章卻往往看到作者的心情。難道篇章過于深奧嗎？只怕識鑒的淺薄了。（以上譯文選自周振甫先生的《文心雕龍選譯》）三、 論述題：劉勰的文學創(chuàng)作論主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是藝術(shù)思維問題，即“神思”問題。認為“神思”的特點是“神與物游”；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”。對藝術(shù)思維的形象性、情感性、想象性特征都有所認識。二是文學形象的藝術(shù)特征問題。認為文學形象具有“隱秀”特征?！扒樵谠~外曰隱，狀溢目前曰秀”，“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復義為工，秀以卓絕為巧?！毙?，是就“意象”中的“象”而言的，它是鮮明、突出的；隱，是就“意”而言的，它是隱蔽、多義的。隱不是深奧晦澀，秀不是雕章琢句。要求在自然、鮮明的形象中表現(xiàn)無窮的意味。三是風格問題。劉勰把文學風格歸納為八種，即“八體”：典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。而且“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！眲③恼J為文學風格是作家個性的表現(xiàn)，是“因內(nèi)而符外”的，作家個性的形成有先天和后天兩種因素，先天因素是“才”“氣”；后天因素是“學”“習”。四是“風骨”問題?！帮L清骨峻”是劉勰的審美理想，他希望通過有感染力的剛健清新的文風來矯正當時的柔弱的文風。風，是對作品情感內(nèi)容的美學要求；骨，是對作品語言形式的美學要求。此外，創(chuàng)作論還涉及表現(xiàn)技巧問題，如《附會》論結(jié)構(gòu)問題；《比興》論表現(xiàn)手法問題；《聲律》論聲韻問題；《夸飾》論藝術(shù)夸張問題等等。 劉勰的文學發(fā)展論比較集中地體現(xiàn)在《通變》篇和《時序》篇?！锻ㄗ儭氛撌鑫膶W發(fā)展自身內(nèi)部的繼承與革新問題；《時序》論述文學發(fā)展與時代變化的關(guān)系問題。前者主要指文學發(fā)展的內(nèi)因；后者主要指文學發(fā)展的外因?！锻ㄗ儭分姓f“設文之體有常，變文之數(shù)無方”?！坝谐！敝该恳环N文體都有自己的特點和寫作方法，這是“通”；“無方”指作品的具體面貌各各不同，千變?nèi)f化。這是“變”?！白儎t堪久，通則不乏”，通和變互相聯(lián)系?！稌r序》篇認識到文學隨著社會發(fā)展而發(fā)展，所以說“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，“歌謠文理，與世推移”。比如社會生活對文學的影響，建安時期，“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故?？鄽庖??！庇秩缯軐W思潮對文學的影響，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏?！? 劉勰的文學批評思想主要體現(xiàn)在《知音》篇。一是考察“知音難逢”的原因。從主體來說，“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”、“知多偏好”等原因都可能導致知音難逢。從客體來說，“文情難鑒”也是一個重要原因。二是知音的條件。首先是“博觀”，要有廣博的知識，要有較高的鑒別能力，即“閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮”。其次，要有文學實踐，即“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。還要有正確的態(tài)度，“無私于輕重，不偏于憎愛”等等。三是知音方法。即著名的“六觀”說：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。第七章一、 填空題：《詩品》；122；上、中、下受儒家思想影響較少，而較多地傾向于老莊玄學思想感情論；自然論；風骨論；滋味論耳目之內(nèi)；八荒之表謝詩；顏陳思；公干、仲宣；陸機；安仁、景陽；謝客；顏延年味之者無極，聞之者動心怨雅而溫柔或怨雅而悲壯；怨而憤，悲而少壯沈、任指事造形，窮情寫物二、 解釋概念：這是鐘嶸“不貴用事”而提出的詩歌創(chuàng)作主張。認為詩歌是“吟詠情性”的，只要即景會心，直接描繪出激起詩情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在《詩品講疏》中說：“直尋之義，在即景會心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也?！彼^“現(xiàn)量”即“直覺”的意思。認為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見”的意思。鐘嶸論詩的一個重要標準，也是中國古代一個基本審美范疇。以味論詩即以美論詩，“滋味”即審美感染力。鐘嶸認為五言詩比四言詩有味，是因為“指事造形，窮情寫物”“最為詳切”，還說玄言詩“淡乎寡味”等等，說明鐘嶸認識到詩歌的形象性與“滋味”有關(guān)。他還說“干之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！闭J識到剛健的內(nèi)容和優(yōu)美的語言形式的有機統(tǒng)一，也是使詩歌有“滋味”的重要條件等等。這是指建安時期詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來的遒勁剛健、悲涼慷慨的時代特色?！敖ò诧L力”是鐘嶸詩學思想中的時代風格理想，他認為這一時代的詩歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語言清新，辭采華茂，思想性和藝術(shù)性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點基本一致，劉勰說建安文學“志深而筆長，故?？鄽狻保ā稌r序》）“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩》）。后來唐代的陳子昂、李白都把“建安風力”當作詩歌的時代風格理想來追求的。鐘嶸在《詩品序》曾對“賦、比、興”作了解釋：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！毕鄬τ跐h儒來說，已完全擺脫美刺教化說的影響，而是從他的“滋味”說出發(fā)來解說的。更為可貴的是，他闡述了如何“宏斯三義，酌而用之”，使詩歌有“滋味”，他認為：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊。有蕪漫之累矣?！痹谥袊恼撌飞?，鐘嶸第一次從藝術(shù)角度對“賦、比、興”作了全新的解釋。三、 翻譯：曹植詩歌源于《國風》，內(nèi)容充實，文詞剛勁而奇警高絕，文采華美，情感上有《小雅》怨誹而不亂的特點，體制上有風力和丹采完美統(tǒng)一的特色，光彩奪目，照耀古今，卓然突出，超拔于時流。哎呀！陳思王之于詩歌，就如人之有周公、孔子一樣的圣人，就如動物之有龍鳳，就如音樂之有琴笙，就如擅長女工的刺繡所繪繡的花紋。使那些操筆寫作的人，景仰欽慕，都希望從陳思王的詩歌中汲取營養(yǎng)，獲得啟發(fā)。所以言詩如果以孔子之門為喻，那么，劉公干升堂，陳思王入室，張景陽、潘岳、陸機僅及門而已。陶淵明詩源于應璩，但時有勁氣流露，與左思風力相合。文體簡潔明凈，無冗長繁復之語，襟抱情懷真率古樸，詩多興會而婉曲愜意。讀其詩而想其為人。世人嘆其詩質(zhì)樸率直，但如“歡言酌春酒”“日暮天無云”，風韻華美清麗，豈只是田家語也？陶淵明是古代隱逸詩人之祖。連綴文辭，排比事跡，已是常談。如果是治理國家的文書，應通曉古今，旁征博引；撰述德行的文章和駁議、表奏，應該了解以往的功業(yè)事跡。至于吟詠情性，為什么以用事為貴？“思君如流水”既是即目會心；“高臺多悲風”也是所歷所感；“清晨登隴首”不用典故，“明月照積雪”哪里出自經(jīng)史？看看古今詩歌中許多優(yōu)秀的詩句，都是即目會心所得。顏延之、謝莊詩中用事尤為繁密，對當時影響很大，所以大明、泰始中，詩歌幾乎就是抄書，就是典故的輯錄。近來任昉、王融等，語言不追求新奇，而競相追求典故的新奇。近來作者，逐漸成為?八?，又o薔渚潿加玫涔剩腫侄加欣蠢?，拘束餖飣，對詩歌危害很大。詩歌的自然美，很少?黽?。词采既不竼J鰨緩糜玫涔世疵植?，虽然脫]刑觳?，还暇壝有学问，这也碎斆禍Z囊桓隼磧砂桑?四、 論述題： “直尋”說是鐘嶸的詩歌創(chuàng)作理論。許文雨在《詩品講疏》中說：“直尋之義，在即景會心，自然靈妙，即禪家所謂‘現(xiàn)量’也?！币饧春玫淖髌房偸亲骷以谟|景生情，情與物冥的過程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。而是即景會心的產(chǎn)物，即直覺的產(chǎn)物。首先，“直尋”說是在“吟詠情性”詩歌本質(zhì)觀的基礎上提出的，認為詩歌不同于“經(jīng)國文符”“撰德駁奏”，這些實用文體“應資博古”“宜窮往烈”，而“吟詠情性”的詩歌不貴用事。故“直尋”說的含義首先是不貴用事，這也是針對當時詩歌“殆同書抄”的不良文風而言的。其次，“直尋”說包含著對情與景、心與物的關(guān)系的認識。鐘嶸所謂“即目”“所見”就是即目會心的意思，評阮籍詩說“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，就包含著對形象性的深刻認識，要求詩歌形象鮮明突出，同時形象又含有無窮的意味。說玄言詩“淡乎寡味”也是說玄言詩缺乏形象。再次，“直尋”說，包含有鐘嶸對自然美的追求。認為詩歌過分講究用事，就缺乏“自然英旨”，評顏延之的詩引用湯惠休的話“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金”。另外鐘嶸反對過分講究聲律，認為詩歌是吟詠情性的，“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”，如果“務為精密，襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美?！薄罢婷馈奔础白匀挥⒅肌钡囊馑?。鐘嶸的“直尋”說和他的詩歌本質(zhì)觀“吟詠情性”以及詩歌審美觀“滋味”說是密切相關(guān)的。 “滋味”說是鐘嶸詩歌審美理論。“滋味”即審美感染力。鐘嶸是在比較五言詩和四言詩時，說五言詩比四言詩有“滋味”，因為五言詩在“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，“指事”“窮情”就表情達意而言；“造形”“寫物”就塑造形象而言。詩歌的形象性是有無“滋味”的一個重要條件。鐘嶸說玄言詩“理過其詞，淡乎寡味”，就是說玄言詩缺乏形象性。其次，鐘嶸在談“賦、比、興”時說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”認為正確使用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法是使詩歌有“滋味”的條件之一，如果單用比興，意思太深不行，如果單用賦體，“患在意浮”，也不行，所以要“酌而用之”。另外，“干之以風力，潤之以丹彩”，要求“風力”和“丹彩”的有機統(tǒng)一，也是獲得“滋味”的必要條件。即剛健昂揚的情感感染力和華茂的語言文采的有機統(tǒng)一。除此之外，“滋味”說和“直尋”說是密切相關(guān)的。只有“直尋”的，才是有“滋味”的，反之，有“滋味”的，必須是“直尋”的。第八章一、 填空題： 李諤、王通、王勃；魏徵、令狐德棻、姚思廉 蓬萊文章建安骨 不薄今人愛古人 《河岳英靈集》 物境；情境；意境 《詩式》 “境生于象外”二、 解釋概念： 唐初陳子昂提出的詩文主張。“興寄”既是強調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容，同時也是重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實寓意。 殷璠在《河岳英靈集序》首先提出的重要文藝美學概念。它是指詩歌中完整的審美意象?還?，这种审美意虾V賾謚鋼魈灞冉弦蔚目吞逍蝸?，葰g摯梢約蟮馗蟹⑷說男粵?，产生?34。竦納竺佬巳?，启发人们丰笁哪想象。性A蟪釷槍鉤墑枰餼車幕?。（要氃囑嵭国美学史大纲》峙d擔骸八健訟蟆褪前湊鍘恕庵址絞講徒峁溝囊庀蟆薄謀敢凰擔? 作為文藝美學概念，最早由劉勰提出：“窺意象而運斤”（《文心雕龍 神思》），意象還是意中之象，但唐代以降，“意象”常用來指詩歌藝術(shù)形象。是指情與景、心與物、主體與客體融為一體的藝術(shù)形象。袁行沛教授說“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！保ㄊY寅說：“意象是經(jīng)作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成，具有某種意義自足性的語象結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成詩歌本文的組成部分?！被蛘哒f“意象就是對象化了的知覺呈現(xiàn)”?！姟段膶W評論》2002年第3期 《語象 物象 意象 意境》——聊備一說）三、 翻譯： 尊敬的東方先生：五