中國(guó)文學(xué)批評(píng)史名詞解釋(編輯修改稿)
2024-08-15 23:55 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不曾有過(guò)。 “取境”說(shuō)：這是皎然關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題的論述。他關(guān)注到了詩(shī)歌的“取境”有易、難兩種情況，而后一種則是前代詩(shī)論家很少觸及的，然這又是創(chuàng)作的實(shí)情。即有時(shí)要在有些創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)上，繼之以艱苦的構(gòu)思，根據(jù)詩(shī)情、詩(shī)意的需要，深入采掘。皎然詩(shī)論正視這種情況，這是難能可貴的?！ 皻馐⒀砸恕闭f(shuō)：這是韓愈在《答李翊書(shū)》中繼承孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)而提出的詩(shī)論。這里所謂的“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界。先道德而后文章，人品與文品的統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想，而韓愈則對(duì)此作了較為深入的闡發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了這一傳統(tǒng)文學(xué)理論?！ 安黄絼t鳴”說(shuō)：韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”理論。他的“不平則鳴”，包括抒發(fā)各種類(lèi)型的情志。因此，從本質(zhì)上看，“不平則鳴”應(yīng)是和司馬遷提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)一脈相承，進(jìn)而更進(jìn)一步發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”理論?！ 盀闀r(shí)”、“為事”說(shuō)：唐代大詩(shī)人白居易提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。他所謂的“為時(shí)”、“為事”，具體地說(shuō)就是“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”。所謂“救濟(jì)人病”，就是主張用同情、憐憫的筆墨，來(lái)抒寫(xiě)下層人民生活的苦難?！榜匝a(bǔ)時(shí)缺”，就是要用詩(shī)歌來(lái)暴露“時(shí)缺”，提示時(shí)政的弊端。白居易的詩(shī)論雖然總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該列入儒家文藝思想的大范圍中，但又有很大的發(fā)展、突破，他揚(yáng)棄了儒家文論中保守、消極的內(nèi)容，而將其積極、進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度。“韻味”說(shuō)：司空?qǐng)D提出的“韻味”說(shuō)，從理論淵源上看，是本于鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味”說(shuō)。他自覺(jué)強(qiáng)調(diào)意境的特殊內(nèi)涵，即豐富的審美韻味，而且，他比鐘嶸更自覺(jué)地把“味”作為論詩(shī)的原則和衡詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。這些對(duì)詩(shī)歌意境理論的深入而精辟的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！ 八耐狻闭f(shuō)：司空?qǐng)D所說(shuō)的“四外”，指“韻外之致”，“味外之旨”，“象外之象”，“景外之景”。所謂“韻外之致”，應(yīng)該是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；“味外之旨”則應(yīng)是側(cè)重指意境作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指意境作品在表層描繪的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到、但又朦朧模糊的多重境象。這些對(duì)詩(shī)歌意境理論的深入而精辟的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。第五章：宋金元 “詩(shī)窮而后工”說(shuō)：“詩(shī)窮而后工”是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中表露的比較重要的思想，涉及到文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)問(wèn)題：一是詩(shī)人窮而“自放”，能與外界事物建立起比較純粹的審美關(guān)系；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫(xiě)出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人情，這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展?！ 半S物賦形”說(shuō)：注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，是蘇軾文藝思想十分突出的方面，反映在具體的形象描寫(xiě)上就是“隨物賦形”，強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系。這在中國(guó)古代文藝思想史上，是很有價(jià)值的?！ 翱莸闭f(shuō)：在詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格上，蘇軾推崇“枯淡”說(shuō)。他所謂的“枯淡”，并非指某些宋詩(shī)淡乎寡味的傖父面孔，而是指在平淡之中包含有豐富的意味和理趣。蘇軾對(duì)于詩(shī)歌風(fēng)格的這樣一種審美觀念，是歐陽(yáng)修評(píng)梅堯臣詩(shī)時(shí)所說(shuō)的“古淡有真味”思想的繼續(xù)發(fā)展。 “傳神”論：蘇軾發(fā)展、豐富了前人“傳神”的美學(xué)思想，從詩(shī)與畫(huà)共通規(guī)律入手，探討形似與神似的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)地表現(xiàn)客觀事物時(shí)，要以典型化的“形”來(lái)集中傳達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。通過(guò)對(duì)特殊的“形”的描寫(xiě)表現(xiàn)出其內(nèi)在的“理”，從而達(dá)到傳神的目的。詞“別是一家”說(shuō)：這是李清照在《論詞》一篇中提出的著名觀點(diǎn)，力主要嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)與詞的界限，反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來(lái)破壞詞的音樂(lè)美。 “妙悟”說(shuō)：妙悟是嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)的核心內(nèi)容。在佛教禪宗里，妙悟本指主體對(duì)世界本體“空”的一種把握。就詩(shī)而論，妙悟即真當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種直覺(jué)。而“悟有淺深”，每位詩(shī)人并不是都能在自己的創(chuàng)作中完美地遵循這種藝術(shù)規(guī)律，因而造成了各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成了諸家體制的高下之分
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