【正文】 ，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆”，“至如文者，唯須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”等，或從實(shí)用非實(shí)用、思維方式、語(yǔ)言形式等方面來(lái)區(qū)分文筆，說(shuō)明這一時(shí)期人們對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻了。 陸機(jī)提出的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。二、文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)在漢代圖書(shū)的分類(lèi)上也表現(xiàn)得很清楚，如劉向《別錄》、劉歆《七略》、班固《漢書(shū) 王充認(rèn)為“為世用者，百篇無(wú)害；不為世用者，一章無(wú)補(bǔ)?！皽厝岫睾瘛钡摹霸?shī)教”強(qiáng)調(diào)對(duì)上層統(tǒng)治者及其政治措施的批評(píng)，必須限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi)，對(duì)社會(huì)的批判，不能越出封建倫理道德規(guī)范，必須嚴(yán)格遵守“禮義”界限。文章言說(shuō)，就是士大夫的樹(shù)葉、皮殼。它突出和強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一說(shuō)，可視為后來(lái)陸機(jī)“緣情”說(shuō)之濫觴。”鄭眾從表現(xiàn)手法來(lái)解釋?zhuān)嵭娜寮业拿来逃^來(lái)解釋?zhuān)磺罢邆?cè)重形式，后者側(cè)重內(nèi)容。后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，是這一思想的繼承和發(fā)展。 第四章一、 填空題：哲學(xué)和美學(xué)；哲學(xué)和美學(xué)；系統(tǒng)的具體的文學(xué)理論批評(píng)。古時(shí)人和他所不能傳授的，都已經(jīng)消失了，那么你所讀的，就是古人的糟粕了！” （以上譯文引陳鼓應(yīng)教授的《莊子今注今譯》）四、 問(wèn)答題：老子的“大音希聲，大象無(wú)形”理論體現(xiàn)了絕棄人工，委任自然的審美特征，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無(wú)窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人以豐富的想象余地，這實(shí)際上也就是中國(guó)古代藝術(shù)意境的主要特征?！? 桓公在堂上讀書(shū)。這樣以我的自然來(lái)合樹(shù)木的自然，樂(lè)器所以被疑為神工，就是這樣吧。而要“指與物化”，首先必須是“心與物化”，即物我不分的精神境界。原意是講對(duì)“道”的體認(rèn)，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。 “蔽于天而不知人” 粗；精。音樂(lè)中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂(lè)莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂?？追f達(dá)注曰：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。“以意逆志”即用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。美和善“以意逆志”“知人論世”《樂(lè)論》二、 解釋概念：“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個(gè)方面的意思，如《墨子從孔子開(kāi)始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。 春秋時(shí)期人們（包括孔子在內(nèi)）都不把《詩(shī)經(jīng)》看作是一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為一種廣義的文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書(shū)。孔子認(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！皹?lè)合同，禮別異”是儒家關(guān)于以禮節(jié)外，以樂(lè)和內(nèi)的思想。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒(méi)有音樂(lè)。第三章一、 填空題： 外部規(guī)律研究；內(nèi)部規(guī)律研究。這對(duì)文藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，涉及藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生問(wèn)題?！薄Ｈ?、 翻譯：有位名叫慶的木工削木為鐻，鐻做成了，看見(jiàn)的人驚為鬼斧神工。有一個(gè)畫(huà)師后來(lái)，安閑的樣子并不急于擠上去，他受命拜揖卻不站立，隨即返回住所。斫車(chē)輪，慢了就松滑而不堅(jiān)固，快了就滯澀而難入?！拜啽忭捷啞惫适?，說(shuō)的“言”“意”關(guān)系，莊子認(rèn)為言不盡意，無(wú)限的精妙的思想情感是無(wú)法用有限的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，這一理論對(duì)后世的文學(xué)上的“言”“意”研究產(chǎn)生了很大的影響?；缸T、王充真善美相結(jié)合二、 解釋概念：馬遷提出的?！百x、比、興”，《毛詩(shī)序》沒(méi)有解釋?zhuān)珴h人有解釋?zhuān)嵄娬f(shuō)：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”王充認(rèn)為一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。自從漢武帝設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)而采集歌謠，于是就有了代國(guó)、趙國(guó)的民歌，秦國(guó)、楚國(guó)的風(fēng)詩(shī)，這些詩(shī)歌都是因情、因事而發(fā)，所以通過(guò)它也可以了解社會(huì)政治情況，認(rèn)識(shí)風(fēng)俗民情。《離騷》是按照《詩(shī)經(jīng)》的比興方法，取類(lèi)譬喻的。王充的文藝美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。同意教材的觀點(diǎn)。 曹丕提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、才性關(guān)系的理論。這是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式美的理論總結(jié)，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，但在當(dāng)時(shí)，是有不同看法的，如鐘嶸就認(rèn)為過(guò)份講究聲律，文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)受到束縛，就會(huì)影響“自然英旨”的產(chǎn)生。所以語(yǔ)言用來(lái)描畫(huà)形象，得到形象就可以忘掉語(yǔ)言，形象用來(lái)表現(xiàn)意思，得到意思就可以忘掉形象。文思遲鈍時(shí)，象游魚(yú)銜鉤，遲遲不肯出水；文思敏捷時(shí)，如飛鳥(niǎo)中箭，一下子從云端墜落下來(lái)。至于不善寫(xiě)詩(shī)的象閻纂，善于寫(xiě)章奏的象伯松之流，叫筆。四、 問(wèn)答題： 魏晉時(shí)期文學(xué)觀念的變化，首先表現(xiàn)在創(chuàng)作主題的變化。啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到，審美觀照往往表現(xiàn)為對(duì)于概念的超越。如《典論 其外，在風(fēng)格論、表現(xiàn)方法論等方面的思想都有超越前人的地方。 原始以表末、釋名以彰義、選文以定篇、敷理以舉統(tǒng)。 劉勰關(guān)于藝術(shù)思維的理論。骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語(yǔ)言文辭所依附的枝干。文章的構(gòu)思，它的想象飛翔得太遙遠(yuǎn)了。反復(fù)推敲地運(yùn)用文辭，沒(méi)有比注意骨更重要了。名稱(chēng)和創(chuàng)作規(guī)格有一定，所以講體裁一定要借鑒過(guò)去的作品，變化是無(wú)窮的，所以講變化一定要參考當(dāng)代的新作；這樣，才能夠在沒(méi)有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。難道篇章過(guò)于深?yuàn)W嗎？只怕識(shí)鑒的淺薄了?！毙?，是就“意象”中的“象”而言的，它是鮮明、突出的；隱，是就“意”而言的，它是隱蔽、多義的?！帮L(fēng)清骨峻”是劉勰的審美理想，他希望通過(guò)有感染力的剛健清新的文風(fēng)來(lái)矯正當(dāng)時(shí)的柔弱的文風(fēng)。這是“變”。從主體來(lái)說(shuō)，“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”、“知多偏好”等原因都可能導(dǎo)致知音難逢。第七章一、 填空題：《詩(shī)品》；122；上、中、下受儒家思想影響較少，而較多地傾向于老莊玄學(xué)思想感情論；自然論；風(fēng)骨論；滋味論耳目之內(nèi)；八荒之表謝詩(shī)；顏陳思；公干、仲宣；陸機(jī)；安仁、景陽(yáng)；謝客；顏延年味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心怨雅而溫柔或怨雅而悲壯；怨而憤，悲而少壯沈、任指事造形，窮情寫(xiě)物二、 解釋概念：這是鐘嶸“不貴用事”而提出的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)比四言詩(shī)有味，是因?yàn)椤爸甘略煨?，窮情寫(xiě)物”“最為詳切”，還說(shuō)玄言詩(shī)“淡乎寡味”等等，說(shuō)明鐘嶸認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的形象性與“滋味”有關(guān)?！毕鄬?duì)于漢儒來(lái)說(shuō)，已完全擺脫美刺教化說(shuō)的影響，而是從他的“滋味”說(shuō)出發(fā)來(lái)解說(shuō)的。所以言詩(shī)如果以孔子之門(mén)為喻，那么，劉公干升堂，陳思王入室，張景陽(yáng)、潘岳、陸機(jī)僅及門(mén)而已。顏延之、謝莊詩(shī)中用事尤為繁密，對(duì)當(dāng)時(shí)影響很大，所以大明、泰始中，詩(shī)歌幾乎就是抄書(shū)，就是典故的輯錄。故“直尋”說(shuō)的含義首先是不貴用事，這也是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌“殆同書(shū)抄”的不良文風(fēng)而言的?！薄罢婷馈奔础白匀挥⒅肌钡囊馑??！闭J(rèn)為正確使用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法是使詩(shī)歌有“滋味”的條件之一，如果單用比興，意思太深不行，如果單用賦體，“患在意浮”，也不行，所以要“酌而用之”。寄，指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意?！被蛘哒f(shuō)“意象就是對(duì)象化了的知覺(jué)呈現(xiàn)”。（殷璠《河岳英靈集集論》） 有人說(shuō)：詩(shī)不要修飾，任其丑陋素樸；只要風(fēng)韻正，天真全，就是上等詩(shī)。這些毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)文學(xué)發(fā)展起了積極促進(jìn)作用。要求文學(xué)作品表現(xiàn)政治理想抱負(fù)，有濟(jì)世安民的廣闊社會(huì)內(nèi)容?！对?shī)式 明勢(shì)》條說(shuō)“氣騰勢(shì)飛，合沓相屬”，《詩(shī)有四離》條說(shuō)“雖欲飛動(dòng)而離輕浮”等等，用變化無(wú)窮、氣勢(shì)飛騰的山川形態(tài)比喻詩(shī)歌意境應(yīng)當(dāng)有動(dòng)態(tài)美、傳神美，認(rèn)為能達(dá)到這樣流轉(zhuǎn)自如、生氣勃勃的境界，方為造極逸格。先秦兩漢時(shí)期那種與六朝駢文不同的、不講駢儷對(duì)偶的單行散體的語(yǔ)言表達(dá)方式。含蓄二、 解釋概念： 白居易提出的關(guān)于詩(shī)文價(jià)值的主張。認(rèn)為“大凡物不得其平則鳴”，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生，是因?yàn)樽骷倚闹杏艚Y(jié)著不平，心中不平則來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有懷”。這和他的“象外之象”的理論是相輔相成的，“象外之象”就客體形象而言，“味外之旨”就主體審美而言。水本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)一激蕩就會(huì)發(fā)出聲音，激之使跳，阻之使流，燒之使沸。詩(shī)歌中的主宰，如波瀾起伏，沉浮于語(yǔ)言文字之中。他所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)錄”主要指生活真實(shí)，他說(shuō)“其事核而實(shí)”就是指現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。另外，柳宗元所說(shuō)的“道”，還有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，他在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》中說(shuō)“仆之為文”“意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”。三是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，就是二十四種不同藝術(shù)風(fēng)貌的詩(shī)歌意境。蘇洵提出的文學(xué)主張。奪胎法則是參考古人詩(shī)意而重新加以形容，以創(chuàng)造新的詩(shī)意境界。三種語(yǔ)即“隨波逐浪句”“截?cái)啾娏骶洹薄昂w乾坤句”，用來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌三種不同境界：第一種語(yǔ)是指隨物賦形、描繪生動(dòng)的畫(huà)工境界；第二種語(yǔ)是指意在言外、含蓄深遠(yuǎn)的神妙境界；第三種語(yǔ)是指與自然冥契的化工境界。（歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》）寄來(lái)的書(shū)信及詩(shī)賦雜文我已熟讀，大多如行云流水，本無(wú)定性，只是該流動(dòng)時(shí)流動(dòng)，該停止時(shí)停止，文辭自然，形式多樣?？梢允熳x司馬遷、韓愈的文章。他所說(shuō)的“道”一方面有韓愈文以明道的思想，希望用儒家之道來(lái)充實(shí)文章內(nèi)容，糾正當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)；另一方面他所說(shuō)的“道”有柳宗元“輔時(shí)及物之為道”的思想，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)性，他曾說(shuō)文章要“中于時(shí)病而不為空言”，才算“知其本”。二是論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系。五是提出“無(wú)法之法”的主張。另外他特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，特別強(qiáng)調(diào)讀古人書(shū)，杜詩(shī)韓文是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)的。這特別的才能如審美直覺(jué)能力、藝術(shù)想象能力等等；別趣，指詩(shī)歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩(shī)歌的。金王若虛提出的詩(shī)學(xué)理論。他認(rèn)為姜夔詞清空，而吳文英詞質(zhì)實(shí)。然而古人不是不讀書(shū)不窮理。酒囊飯袋，醉生夢(mèng)死，木然象泥塊，那么這樣的人雖然活著，與鬼又有什么區(qū)別？這一輩人當(dāng)然沒(méi)有工夫去評(píng)論他們。金代的王若虛、元好問(wèn)對(duì)江西詩(shī)派的“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等方法給以有力的批判，如王若虛認(rèn)為江西詩(shī)法“特剽竊之黠者耳”。但東坡不是不懂音律，不是不遵守音律，他的許多婉約詞還是協(xié)律的。另外對(duì)后世的格調(diào)說(shuō)、神韻說(shuō)都產(chǎn)生了很大的影響第十二章一、 填空題：豐富性、發(fā)展性、民主性、宏觀性、資料性明道宗經(jīng)、復(fù)古模擬高棅 、《唐詩(shī)品彙》徐禎卿 《談藝錄》；謝榛 《四溟詩(shī)話(huà)》、王世貞《藝苑卮言》文必秦漢，詩(shī)必盛唐李贄、公安“三袁”茅坤 《八大家文鈔》鐘惺、譚元春 ；幽深孤峭二、 解釋概念：明人喜言格調(diào)，如李東陽(yáng)說(shuō)“詩(shī)必具眼，亦必具耳。”認(rèn)為格調(diào)生于才思，格調(diào)之高超在才思之深遠(yuǎn)廣博，故學(xué)習(xí)古人格調(diào)，不可在形貌上模擬因襲，而要在擴(kuò)大自己的才思上下工夫。童心說(shuō)是針對(duì)道學(xué)家的虛偽而提出的，他認(rèn)為是道學(xué)家的封建倫理道德以及與此相關(guān)的傳統(tǒng)觀念，即“聞見(jiàn)道理”使人失去童心，“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根底；著而為文辭。唐順之說(shuō)“近來(lái)覺(jué)得詩(shī)文一事，只是直寫(xiě)胸臆，如諺語(yǔ)所謂開(kāi)口見(jiàn)喉嚨者，使后人讀之，如真見(jiàn)其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色，此為上乘文字?！薄澳茏R(shí)其時(shí)代格調(diào)，十不失一，乃為有得”等。嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)思想在宋代超越眾家之上，不是偶然的，他是有繼承和創(chuàng)新。但南宋時(shí)的胡寅、王灼、范開(kāi)、劉辰翁等人對(duì)蘇詞評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外”“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”。我曾經(jīng)看見(jiàn)沒(méi)有死的鬼去吊唁已經(jīng)死的鬼，沒(méi)有想到他們之間的差別，僅僅是那么一點(diǎn)點(diǎn)罷了。詩(shī)歌是吟詠情性的，盛唐詩(shī)人重在興趣，如羚羊掛角，沒(méi)有任何痕跡。到眉山蘇軾豪放詞出現(xiàn)，完全擺脫兒女情長(zhǎng)、纏綿悱惻的情態(tài)，使人有登高望遠(yuǎn)，舉首高歌而逸懷浩氣超然于塵垢之外的感覺(jué)?！保▏?yán)羽語(yǔ)）這是真知真識(shí)的意思。別材，是針對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)而發(fā)；別趣，是針對(duì)以議論為詩(shī)而發(fā)的。指學(xué)習(xí)古人作品，達(dá)到融會(huì)貫通程度，然后從中得到啟發(fā)，以構(gòu)成自己作品的詩(shī)意和境界。他說(shuō)杜甫“信手拈得俱天成”，就是這種“無(wú)法之法”。三是論藝術(shù)構(gòu)思時(shí)的心境。認(rèn)為政治上處于逆境的詩(shī)人，往往能寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)篇，這是因?yàn)樘幱谀婢车奈娜送鶎?duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)往往有充裕的時(shí)間潛心藝術(shù)。古人能寫(xiě)文章的，真能夠陶冶萬(wàn)物，即使取古人的陳言進(jìn)入自己的文章，也如一粒靈丹，點(diǎn)鐵成金?！庇终f(shuō)：“文辭能表達(dá)意思就可以了。三、 翻譯：雖然寫(xiě)文章達(dá)不到圣人的水平，但大概說(shuō)來(lái)，道德高尚的人，文章是容易寫(xiě)好的。從消極意義上來(lái)說(shuō)，這一理論有剽竊之嫌。首先，認(rèn)為文章是自然而然流出來(lái)的，不是有意為之，所以說(shuō)“非能為文，而不能不為文也”。它們都是老莊的精神境界和理想人格在具有“象外之象，景外之景”的詩(shī)歌意境中的體現(xiàn)。三、韓愈在《答李翌書(shū)》強(qiáng)調(diào)的“為文養(yǎng)氣”的“氣”，主要是指加強(qiáng)儒家的道德修養(yǎng)，而柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中則擴(kuò)大了韓愈的思想，對(duì)作者的創(chuàng)作態(tài)度提出了十分嚴(yán)格的要求。另外，在創(chuàng)作方法上，他還提出“美刺比興”說(shuō)，他所說(shuō)的“美刺比興”主要是“刺”，即諷刺的意思，他非常重視詩(shī)歌的諷刺作用，甚至要求“其言直而切，欲聞之者深誡也”。整個(gè)太空的游塵，隨風(fēng)往來(lái)，升降上下，忽聚忽散；整個(gè)大海的浮漚，與波動(dòng)蕩，沉浮隱現(xiàn)，忽生忽滅。人的語(yǔ)言也是這樣，心中不平就會(huì)發(fā)出聲音，他們歌唱是有所思，他們哭泣是有所念。三、 翻譯： 自從作了朝廷的官員以來(lái)，年紀(jì)漸漸大