【文章內(nèi)容簡介】 的奴隸或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。 　　其次，人作為主體包括實踐主體、認識主體和價值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。 首先，創(chuàng)造主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征，不同于在認識關(guān)系中，主體必須保持對客體的理智。在文學(xué)創(chuàng)造中，主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系，對于那些與人的情感不相干的客體，作家是不會關(guān)心的，一旦客體與主體發(fā)生某種詩意的聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。這種情感體驗是非理性思考的結(jié)果。其次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性的直觀為思維特征，不同于認識主體對客體的概念式、邏輯思維的把握。文學(xué)活動作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體，并始終不揚棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。所以，創(chuàng)作主體對客體的把握始終是一種感性直觀的思維形式。而作為主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物的藝術(shù)作品也必然呈現(xiàn)為一種具體生動的形象。正是在這個意義上，我們說創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間是以感性真理為聯(lián)系的。 總之，情感體驗和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。換言之，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。這就是文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。 首先，主體能動地審美地反映客體，即主體能動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。在這個過程中，創(chuàng)造主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性特征。 其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”是指在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。具體說，作家對具體客體的選擇總是或明或暗地受到當(dāng)時社會生活情形，包括政治的、經(jīng)濟的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規(guī)定和制約的。作家總是生活在一定的社會環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會生活這個“一般客體”的規(guī)定和制約。而進入具體創(chuàng)造過程中，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動，包括虛構(gòu)、想象、情感投射、觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。甚至創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思。從這個角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。 創(chuàng)造主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對客體的選擇上；文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活，包括物質(zhì)世界和已客觀存在著的精神世界，也稱為“一般客體”。但文學(xué)創(chuàng)造所要反映的對象總是具體的，即生活中的某個方面、某個事物，稱之為“具體客體”。文學(xué)創(chuàng)造反映社會生活，主體必須能動地選擇“具體客體”作為反映對象。 創(chuàng)造主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。在這個過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉(zhuǎn)化為表征一定意義的客觀形式，轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動符號。就是說，通過主體的能動創(chuàng)造，生活客體終于轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的藝術(shù)品，正如黑格爾所說的：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來了。”從對客體的選擇到重塑，首先都是按照作家“內(nèi)在的尺度”即作家對生活的認識和審美需要、審美目的、審美理想來進行的。不同的作家對生活的不同認識和不同的審美需要、審美目的、審美理想，他們所選擇的具體客體和所創(chuàng)造的藝術(shù)作品也必然是豐富多彩、千差萬別的。 、多義以及模糊性的特征。本章談到文學(xué)話語與科學(xué)話語、日常話語的區(qū)別時指出，文學(xué)話語不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號系統(tǒng)，它常常通過對語言學(xué)用語的變形和一定程度上的背離，采用隱寓、暗寓、象征的形式來反映外部世界，表達主體的情思，……因此，文學(xué)話語具有含蓄、多義與模糊性特征。文學(xué)話語的這些特征是其與科學(xué)話語、日常話語的重要區(qū)別。以往人們對文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別問題，注意力一般落在兩者的反映對象和表現(xiàn)形式（有無形象性）上。實際上，文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別還突出表現(xiàn)在話語上。對此，一些美學(xué)家早已注意到，而現(xiàn)代語言學(xué)則有了相當(dāng)深入的研究。黑格爾早就指出，文學(xué)話語憑日常知解力是不能準(zhǔn)確把握的，“憑日常知解力我聽到或讀到早晨、太陽，就明白是什么意思。但在詩里，當(dāng)詩人說當(dāng)晨曦女神伸出玫瑰色的手指向上升起的時候，這是一種意象，這種意象卻不是由知解力所理解的，以為它已不是一個明確的概念?！庇终f；“一個民族已經(jīng)掌握了一種發(fā)展成熟的表達日常生活的散文語言。為著要引起興趣，詩的表現(xiàn)就須背離這種散文語言，對它進行更新的提高，變成富于精神性的?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》第三卷）。文學(xué)話語對科學(xué)話語、日常話語的這種背離現(xiàn)象，也即后來俄國的形式主義者布克什洛夫斯基提出的“陌生化”現(xiàn)象。卡西爾認為，文學(xué)話語的顯著特征是象征性，因而“藝術(shù)可以被定義為一種象征語言”。他指出：“藝術(shù)的象征和日常語言及書寫的語言學(xué)的用語之間，卻有著確鑿無疑的差異。（《人論》）這種差異正是后來許多語言學(xué)家一再指出的，文學(xué)話語作為一種“生成性語言”，已打破了語法意義的語言及科學(xué)話語、日常話語的陳規(guī)陋習(xí)和模式，是一種新鮮的活的語言，具有不同于語言的反常、新奇效果和含蓄、多義、模糊性等特征，從而造成了文學(xué)意象的多向度意義結(jié)構(gòu)。例如《詩經(jīng)關(guān)雎》開頭四句云：　　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。該詩的意義是什么？可以理解為寫男子對女子的追求，但也可能隱含著別的意義，《毛詩序》就說“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！且浴蛾P(guān)雎》樂得淑女，以配君子，愛在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！比藗冎詫@首詩的意義產(chǎn)生不同的理解，關(guān)鍵在于詩中的“淑女”與“君子”既可以指一般的女子和男子，也可能有別的具體所指。這就是文學(xué)話語的多義性、模糊性和含蓄性。本教材中在談到文學(xué)話語的這一特征時舉了杜甫的“惡竹應(yīng)需斬萬竿”，李商隱的“寒梅最堪恨”，彭斯的“紅紅的玫瑰”，駱賓王的“露重飛難進，風(fēng)多響易沉”等詩句，所要說明的也是文學(xué)話語的這些特征。實際上，這些詩句中的“惡竹”“寒梅”“玫瑰”“露”“風(fēng)”象征不得志或生不逢時者，“玫瑰”象征愛人或戀人，“露”與“風(fēng)”象征惡劣的政治氛圍等，就是文學(xué)話語的指涉意義。不能僅僅從文詞的本來意義上去理解，其“象”與“意”有時是分離的，某種“象”的“意”是別有所指的。必須進一步指出，上述各種自然現(xiàn)象在別的詩歌中也可能作為別種象征出現(xiàn)，例如“寒梅”也可以用來象征多種意義，這就是所謂“象征都是摸棱兩可的”。弄清文學(xué)話語的這些特征，才能更好地把握作為語言藝術(shù)的文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，也才可能更好地理解文學(xué)何以是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。？關(guān)于文學(xué)材料的主體特征，需先從“材料”概念中抽取其本質(zhì)特征，予以表述。從本質(zhì)上說，文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機制而儲存在作家大腦中的有生以來的刺激或信息。從來源看，文學(xué)材料的來源雖然只有一個，那就是客觀的社會生活，但它們只有轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象，即記憶中的表象，才可能對作家的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮作用。從呈現(xiàn)看，文學(xué)作品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負載的，乃是作家個體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動。從文學(xué)材料的獲取渠道（有意、無意、實踐、書本）和流程看，不管經(jīng)由哪一種渠道，其流程都一樣，即刺激或信息轉(zhuǎn)化為文學(xué)材料，必須通過記憶機制進行，必須被儲存在記憶中才能奏效。有時，作家也使用筆記、卡片、攝像等方式來搜集材料，但目的無他，也是為了抗拒遺忘，使之更深刻地進入記憶，以便參與構(gòu)思，激活思維。 任何有意義的生活，若沒有成為記憶表象，沒有在作家心靈中留下痕跡，一句話，沒有轉(zhuǎn)化為具有主體性的東西，都很難成為文學(xué)材料，很難對文學(xué)創(chuàng)造起作用。 ？ 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美傾向，對外在事物進行觀察或?qū)徱晻r所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征如下：①它是作家心靈的一種驀然領(lǐng)悟；②它是作家獨特眼光（即混融著思想原則、審美傾向以及個性、人生理想等內(nèi)容而形成的一種定勢）和非凡觀察力的結(jié)合；③它是外在機緣的某一突出介質(zhì)與作家某一內(nèi)心體驗的契合；④藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果并不改變原來的事物（或事件），只是把新成分注入其中，從而在自己的知覺中形成一個新的創(chuàng)造物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是一部作品發(fā)生的契機，也是一次文學(xué)創(chuàng)造活動開始的“由頭”。沒有它，很難設(shè)想會有文學(xué)創(chuàng)造一連串活動的展開。 ？ （1）意識和無意識的定義（扼要表述）。 （2）著重闡釋共存于同一創(chuàng)造過程中的這兩種心理能力各自的功能以及相互的聯(lián)系，以及如何發(fā)揮作用，在闡釋過程中，適當(dāng)突出意識對無意識的指導(dǎo)性 （3）結(jié)合教材，舉例分析。具體請參見案例分析。 ？ （1）“即興”是什么（性質(zhì)、特點）。 （2）“即興”出現(xiàn)的基礎(chǔ)有三：① 材料儲備和情感積累；② 氣氛和契機；③ 綜合心力的集中爆發(fā)。（3）結(jié)合教材，舉例分析。 1．怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？ 作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”（助益社會進步與人生幸福）是其價值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。在文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)范疇里，“藝術(shù)真實”主要與“真”相關(guān)，“情感評價”主要與“善”相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與“美”相關(guān)。 2．藝術(shù)真實有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理。 藝術(shù)真實的主要特征：內(nèi)蘊性、假定性、主觀性、詩藝性。一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物，都是生活真實，包括一些假象。藝術(shù)真實則是以“歷史理性”對社會生活內(nèi)蘊（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定（虛擬）性的情境之中。因而，藝術(shù)真實乃是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認識和把握。 就致力于揭示和把握客體對象的內(nèi)蘊而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動雖然相通，但是科學(xué)活動講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上的真實。與講求實證性、精確性的科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。 3．詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述　 所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語）以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會生活的內(nèi)蘊又是與其普遍性、必然性相聯(lián)系的，這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達到對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵?？蓮倪@一角度予以評述。 4． 怎樣理解情感評價的文學(xué)意義。 情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義尚“善”的審美價值追求。 5．闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價值追求之關(guān)系；詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈 示之含義。 首先，唯有抑“惡”揚“善”價值取向的情感評價才具有高尚的品格，而情感評價的高尚品格最終則體現(xiàn)為助益社會人生的功利性。可見，文學(xué)創(chuàng)造情感評價的高尚品格及其功利取向，是其尚“善”的審美價值追求的必然要求和體現(xiàn)。 　　其次，誠摯的內(nèi)在情態(tài)和外在的藝術(shù)呈示是文學(xué)創(chuàng)造情感評價的實現(xiàn)（存在）方式。誠摯的情態(tài)意味情感評價來自對生活的深刻體驗，屬真情而非假意。藝術(shù)的呈示是指情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，而不是赤裸裸的直白。兩者體現(xiàn)著文學(xué)創(chuàng)造的審美價值特質(zhì)。 6．為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。 就社會生活而言，人和人的價值在各種價值中具有首要的意義，或者說，“以人為本”的價值理念理應(yīng)是人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷必然成為其尚“善”的價值取向的核心，亦即終極價值?！罢妗笔恰吧啤钡膬r值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，歷史理性與人文關(guān)懷血肉般聯(lián)系在一起，文學(xué)作品為兩種價值的交合。然而文學(xué)創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)懷在任何一個歷史視點上展現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。弘揚人文精神是文學(xué)創(chuàng)造的高于一切的使命。1. 如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系？ 現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)是從邏輯上對文學(xué)類型進行的總體劃分，它適合于不同歷史時期的文學(xué)形態(tài)，具有普遍性的意義。而現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)則是文學(xué)發(fā)展過程中的一些具體歷史形態(tài)。它們有特定的歷史內(nèi)涵，不能用現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義概念來指稱所有歷史時期的文學(xué)類型。但二者有密切的關(guān)系。近代文學(xué)中的現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)思潮、文學(xué)運動，使現(xiàn)實型、理想型、象征型文