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正文內(nèi)容

文學(xué)理論教程輔導(dǎo)與習(xí)題集(編輯修改稿)

2025-04-22 00:55 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 劃地改造自然的特性。在生產(chǎn)過(guò)程中,人以自身的本質(zhì)力量作用于自然,使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài),而且在這種被改造過(guò)的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量,成為人化的自然;而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所,使人得到鍛煉,進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng),無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的,由于人的主體能動(dòng)的參與,既使對(duì)象被改變得符合人的要求,又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。(參見(jiàn)第二章)文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”:根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文論家艾布拉姆斯的觀點(diǎn),文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)互相依存的要素構(gòu)成:世界、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。其中,世界指的是文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界、主觀世界。人類的生活世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ);作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體,他不單是寫作作品的人,更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對(duì)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的主體;而作品,作為顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”,作為作者的創(chuàng)造對(duì)象和讀者的閱讀對(duì)象,是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介;讀者,作為文學(xué)接受的主體,不僅是閱讀作品的人,而且是與作者生活于同一世界的主體,雙方通過(guò)作品進(jìn)行潛在的精神溝通,讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用想象、聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動(dòng),是文本含義的具體化和再創(chuàng)造過(guò)程。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu):按照哈貝馬斯的理解,任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)(語(yǔ)言)作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),是交往理性得以展開的理想場(chǎng)所。具體來(lái)說(shuō),圍繞著作品這個(gè)中心,作者與世界、讀者建立起一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中,分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系,包括作者與作者、作者與此岸世界(現(xiàn)實(shí)世界)、作者與 彼岸世界(理想世界)、作者與讀者,彼此展開對(duì)話。因此,文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)本體論:英美新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個(gè)理論。文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,而是僅僅指作品形式,即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語(yǔ)境”、“反諷”等語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)因素。包括俄國(guó)的形式主義、英美新批評(píng)等學(xué)派。俄國(guó)形式主義強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義,而新批評(píng)派注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義,強(qiáng)調(diào)讀者在面對(duì)文學(xué)作品的時(shí)候無(wú)需關(guān)注其內(nèi)容,只要對(duì)形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行“細(xì)讀”就可以了。陌生化:改變語(yǔ)言的習(xí)慣用法,使之變得似曾相識(shí)而同時(shí)又感陌生,因而增大感知語(yǔ)言的難度,延長(zhǎng)感知的時(shí)間,也就是語(yǔ)言具有了阻拒性,也就產(chǎn)生了特殊的意味。這是俄國(guó)形式主義的重要理論。(陌生化手法涉及到兩個(gè)方面:語(yǔ)言、形象。這里指語(yǔ)言的陌生化。參見(jiàn)第12章)巫術(shù)發(fā)生說(shuō) :認(rèn)為文學(xué)并非直接來(lái)源于巫術(shù),而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過(guò)程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義,甚至,巫術(shù)活動(dòng)的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。宗教發(fā)生說(shuō) :認(rèn)為文學(xué)源于宗教,宗教活動(dòng)的內(nèi)容形式直接導(dǎo)致了文學(xué)的發(fā)生,早期的文學(xué)與宗教是密不可分的。游戲發(fā)生說(shuō) :康德認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是人類想象力的游戲,是一種自由的游戲,是合目的性合無(wú)目的性、有意圖性和無(wú)意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒和斯賓塞發(fā)展了康德這一思想,提出了過(guò)剩精力這一概念,認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后,人類除了滿足自身的物質(zhì)需要外,還有多余的時(shí)間和精力,人們打發(fā)多余時(shí)間和精力的方式就是游戲,它是藝術(shù)發(fā)展的早期形式和藝術(shù)的本質(zhì)。1模仿說(shuō) :西方最古老的關(guān)于藝術(shù)起源的一種假說(shuō)。認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人會(huì)模仿。藝術(shù)起源于人的模仿本能。藝術(shù)是人類模仿自然、社會(huì)和人生的產(chǎn)物。1勞動(dòng)說(shuō):認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先,勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件,人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng),人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。其次,勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要,在史前人類的集體勞動(dòng)中,為了協(xié)調(diào)行動(dòng),交流情感與信息,減輕疲勞等,從而產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。再次,勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容,遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容,而舞蹈動(dòng)作中多以采集種子等勞動(dòng)活動(dòng)為反映對(duì)象。最后,勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式,早期文藝中,詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體實(shí)則是勞動(dòng)過(guò)程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素(勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)號(hào)子的呼喊、勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音和節(jié)奏)統(tǒng)一在一起的反映。1物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系:指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現(xiàn):一指藝術(shù)內(nèi)部的不平衡,不同的藝術(shù)類型、藝術(shù)的不同形式之間的不平衡。如神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級(jí)階段,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,它的繁榮階段就過(guò)去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時(shí)平衡,共榮共衰;有時(shí)不平衡,或者你衰我榮,或者你榮我衰,經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?!安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中提出來(lái)的。四、問(wèn)答 :文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系?文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置? 答:文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng),是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱、它本身是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng),同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)作為一種活動(dòng),是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動(dòng)相比,既有共性,又有特性。文學(xué)作品是人寫的,是直接或間接地寫人的,并且是為了人的需要而寫的,人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提,也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ),具有社會(huì)性和實(shí)踐性。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提,導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系,導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造,并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。(1)生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。在世界中,只有人才能以具有詩(shī)意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感知事物,而這正表現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特征。人作為與自然相對(duì)的一方,其感覺(jué)可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。(2)生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,動(dòng)物的感覺(jué)只能是出于所屬的種的尺度去建造,因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺(jué),人的感覺(jué)除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān),在具有感性形式的同時(shí)又沉淀著理性的內(nèi)容,是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。(3)生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過(guò)程中,人以自身的本質(zhì)力量作用與自然,使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài),而且在這種被改造過(guò)的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量,成為人化的自然;而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所,使人得到鍛煉,進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng),無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的,由于人的主體能動(dòng)的參與,即使對(duì)象被改變得符合人的要求,又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng),在人的生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要地位,并具有意識(shí)形態(tài)特征。簡(jiǎn)述生活活動(dòng)所具有的美學(xué)意義。答:人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。首先,生活活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系,人的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生活活動(dòng)的基礎(chǔ),它是在人和自然之間展開的一個(gè)過(guò)程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中,人改造了自然,使自然變成了人化的自然;同時(shí),人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己,使自己被自然所豐富所改造。在人與自然的交換過(guò)程中,人以自身的本質(zhì)力量作用于自然,使自然不僅脫離不適宜于人生活的原始的粗糙狀態(tài),而且在這種被改造過(guò)的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量;而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所,使人得到鍛煉,進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人作為與自然相對(duì)的一方,其感覺(jué)可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系,人的某些感覺(jué)能力可能不及動(dòng)物,但人可以根據(jù)自身所處的條件自由地選取感覺(jué)事物的角度,人感覺(jué)事物的角度是多樣化的,與動(dòng)物對(duì)事物感覺(jué)的單一角度相比,由于人的感覺(jué)可以與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系,對(duì)事物有多種選擇的可能,所以人的感覺(jué)不會(huì)被束縛在本能感覺(jué)的范圍內(nèi),人的感覺(jué)不但可以同對(duì)象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系,而且還可以發(fā)展成為一種詩(shī)意情感關(guān)系,文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺(jué)這種詩(shī)意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。 其次,生活活動(dòng)還會(huì)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。人由于具有自覺(jué)意識(shí),而在活動(dòng)的合規(guī)律性上才有了與動(dòng)物的質(zhì)的不同,根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“全面生產(chǎn)”概念,人因?yàn)槎冒凑找欢ㄒ?guī)律來(lái)設(shè)計(jì)工具,人的活動(dòng)的和規(guī)律性也體現(xiàn)著人的自覺(jué)意識(shí),從而使得合規(guī)律性與合目的性兩者在人身上有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?!叭嫔a(chǎn)”概念把人較之于動(dòng)物自然生產(chǎn)的特性凸現(xiàn)了出來(lái)。它既反對(duì)把社會(huì)與自然等同起來(lái)的做法,也拒絕把社會(huì)生產(chǎn)的精神特征從歷史的角度理想化。生產(chǎn)的全面性反映了人的社會(huì)存在的完整性以及人在社會(huì)當(dāng)中精神創(chuàng)造的完整性。可見(jiàn),人的活動(dòng)的美學(xué)意義在于:動(dòng)物的感覺(jué)只能是出于所屬的種的尺度去建造,因此它是遺傳技能賦予的感性的感覺(jué);人的感覺(jué)除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān),它在具有感性形式的同時(shí)又積淀著理性的內(nèi)容。同時(shí),人的感覺(jué)作為感性活動(dòng),它不是被動(dòng)的、消極的,而是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。文學(xué)作為人的一種活動(dòng)形態(tài),它不是被動(dòng)的、消極的,而是一種合目的性與合規(guī)律性的自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造,在這種創(chuàng)造中,可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一,也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特征。 第三,生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動(dòng),無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的,由于人的主體能動(dòng)的參與,即使對(duì)象被改變得符合人的要求,又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)力量的確證,實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動(dòng)中,人在直觀的層次上是審“對(duì)象”,而在深蘊(yùn)的層次上,確是通過(guò)對(duì)象來(lái)間接地審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中,才能實(shí)現(xiàn)自然成為具有人的本質(zhì)力量的對(duì)象。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng),也是人的本質(zhì)力量的確證。通過(guò)創(chuàng)造和欣賞文學(xué),人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來(lái),使人能更深切地體會(huì)到自身的存在價(jià)值。文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)述之,并指明它們的片面性。答:《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說(shuō):世界、作家、作品、讀者。他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng),總是由作家、作品、世界、讀者四個(gè)要素組成的。文學(xué)理論所把握的不是這四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素,而是四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過(guò)程和反饋過(guò)程,這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個(gè)要素視角出發(fā),都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué),也都會(huì)暴露片面性。(1)世界:世界即現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān),文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來(lái)源于社會(huì)生活,生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說(shuō)”,到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”,再到我國(guó)解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí),都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是:文學(xué)是一種意識(shí)反映行為,沒(méi)有反映對(duì)象,就沒(méi)有反映;文藝起源于對(duì)自然的摹仿;文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過(guò),如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系,看不到二者的區(qū)別,看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn),就具有片面性。(2)作者:文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品,表達(dá)自己的生活感受,并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受,因此,文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中國(guó)古老的“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”,都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是:文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物,文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然,作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別,它趨于高尚。不過(guò),倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn),而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系,看不到作品有其自足性,也是有片面性。(3)作品:作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式,即反映生活也好,表現(xiàn)作者思想情感也好,最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過(guò),作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感,這是其短處,也是其長(zhǎng)處,即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來(lái)形態(tài),創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界,包含更深廣的意蘊(yùn)。這說(shuō)明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系,也是片面的。20世紀(jì)俄國(guó)的形式注意與英美新批評(píng)就是這樣,一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價(jià)值,提出了“文學(xué)本體論”,認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說(shuō)的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體,而僅指作品形式的隱喻、語(yǔ)境、反諷等語(yǔ)言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。(4)讀者:文學(xué)只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀,文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn),而讀者的閱讀,既是對(duì)作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”,又是一種“再創(chuàng)造”,即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化的理解,其結(jié)果必然與作品愿意既有重合,也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動(dòng)的,而是主動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng),認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的,有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造,宣布文本一經(jīng)寫出,“作家就死了”,作品任由讀者去理解,有否認(rèn)作品“原意”的意向,暴露出片面性。簡(jiǎn)述關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的“勞動(dòng)說(shuō)”。答:“勞動(dòng)說(shuō)”把勞動(dòng)作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn),認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。論據(jù)主要有四:(1)勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件,在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中,人通過(guò)勞動(dòng)鍛煉了自己的腦,并且在勞動(dòng)中把前肢從行走任務(wù)中解放出來(lái),演變?yōu)殪`巧的雙手,勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等,要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng),人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。(2)勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要,勞動(dòng)中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要,在史前人類的集體勞動(dòng)中,為了協(xié)調(diào)行動(dòng),交流情感與信息,減輕疲勞等,從而產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。(3)勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容,遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容,在原始民族中,狩獵部落都以動(dòng)物作為圖騰,而且其舞蹈也大多是模仿動(dòng)物的動(dòng)作,泛指,種植部落則可能以植物花朵作為偶像,而舞蹈動(dòng)作中多以采集種子等勞動(dòng)活動(dòng)為反映對(duì)象。(4)勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩(shī),
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