【文章內(nèi)容簡介】 劃地改造自然的特性。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動的參與，既使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。（參見第二章）文學(xué)活動的“四個要素”：根據(jù)美國當(dāng)代文論家艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動應(yīng)由四個互相依存的要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。其中，世界指的是文學(xué)活動所反映的客觀世界、主觀世界。人類的生活世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達(dá)給讀者的主體；而作品，作為顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介；讀者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進(jìn)行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象、聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動，是文本含義的具體化和再創(chuàng)造過程。文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場所。具體來說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實世界）、作者與 彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對話。因此，文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)本體論：英美新批評派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個理論。文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。包括俄國的形式主義、英美新批評等學(xué)派。俄國形式主義強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義，而新批評派注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強(qiáng)調(diào)讀者在面對文學(xué)作品的時候無需關(guān)注其內(nèi)容，只要對形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行“細(xì)讀”就可以了。陌生化：改變語言的習(xí)慣用法，使之變得似曾相識而同時又感陌生，因而增大感知語言的難度，延長感知的時間，也就是語言具有了阻拒性，也就產(chǎn)生了特殊的意味。這是俄國形式主義的重要理論。(陌生化手法涉及到兩個方面：語言、形象。這里指語言的陌生化。參見第12章)巫術(shù)發(fā)生說 ：認(rèn)為文學(xué)并非直接來源于巫術(shù)，而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。宗教發(fā)生說 ：認(rèn)為文學(xué)源于宗教，宗教活動的內(nèi)容形式直接導(dǎo)致了文學(xué)的發(fā)生，早期的文學(xué)與宗教是密不可分的。游戲發(fā)生說 ：康德認(rèn)為藝術(shù)活動是人類想象力的游戲，是一種自由的游戲，是合目的性合無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒和斯賓塞發(fā)展了康德這一思想，提出了過剩精力這一概念，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后，人類除了滿足自身的物質(zhì)需要外，還有多余的時間和精力，人們打發(fā)多余時間和精力的方式就是游戲，它是藝術(shù)發(fā)展的早期形式和藝術(shù)的本質(zhì)。1模仿說 ：西方最古老的關(guān)于藝術(shù)起源的一種假說。認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別在于人會模仿。藝術(shù)起源于人的模仿本能。藝術(shù)是人類模仿自然、社會和人生的產(chǎn)物。1勞動說：認(rèn)為勞動是文學(xué)發(fā)生的起點。首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的，勞動創(chuàng)造了人本身。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，在史前人類的集體勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠(yuǎn)古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容，而舞蹈動作中多以采集種子等勞動活動為反映對象。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式，早期文藝中，詩、樂、舞三位一體實則是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動動作、勞動號子的呼喊、勞動時發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。1物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：一指藝術(shù)內(nèi)部的不平衡，不同的藝術(shù)類型、藝術(shù)的不同形式之間的不平衡。如神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中提出來的。四、問答 ：文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？ 答：文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱、它本身是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人的整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)作為一種活動，是人類社會所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動相比，既有共性，又有特性。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿點。生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動既是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會性和實踐性。人的生活活動是文學(xué)活動的前提，導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。（1）生活活動導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系。在世界中，只有人才能以具有詩意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感知事物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動的特征。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關(guān)系。（2）生活活動導(dǎo)致了人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺，人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，在具有感性形式的同時又沉淀著理性的內(nèi)容，是積極主動、富于創(chuàng)造性的。（3）生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動的參與，即使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學(xué)活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要地位，并具有意識形態(tài)特征。簡述生活活動所具有的美學(xué)意義。答：人的生活活動是文學(xué)活動的前提。首先，生活活動會導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，人的生產(chǎn)活動是人的生活活動的基礎(chǔ)，它是在人和自然之間展開的一個過程。在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。在人與自然的交換過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然不僅脫離不適宜于人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實了自身的本質(zhì)力量。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關(guān)系，人的某些感覺能力可能不及動物，但人可以根據(jù)自身所處的條件自由地選取感覺事物的角度，人感覺事物的角度是多樣化的，與動物對事物感覺的單一角度相比，由于人的感覺可以與對象保持一種自由的關(guān)系，對事物有多種選擇的可能，所以人的感覺不會被束縛在本能感覺的范圍內(nèi)，人的感覺不但可以同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺這種詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。 其次，生活活動還會導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動是有意識、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計的。人由于具有自覺意識，而在活動的合規(guī)律性上才有了與動物的質(zhì)的不同，根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“全面生產(chǎn)”概念，人因為懂得按照一定規(guī)律來設(shè)計工具，人的活動的和規(guī)律性也體現(xiàn)著人的自覺意識，從而使得合規(guī)律性與合目的性兩者在人身上有機(jī)地統(tǒng)一起來?！叭嫔a(chǎn)”概念把人較之于動物自然生產(chǎn)的特性凸現(xiàn)了出來。它既反對把社會與自然等同起來的做法，也拒絕把社會生產(chǎn)的精神特征從歷史的角度理想化。生產(chǎn)的全面性反映了人的社會存在的完整性以及人在社會當(dāng)中精神創(chuàng)造的完整性。可見，人的活動的美學(xué)意義在于：動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳技能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，它在具有感性形式的同時又積淀著理性的內(nèi)容。同時，人的感覺作為感性活動，它不是被動的、消極的，而是積極主動、富于創(chuàng)造性的。文學(xué)作為人的一種活動形態(tài)，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性與合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特征。 第三，生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動的參與，即使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。人的生活活動作為對人的本質(zhì)力量的確證，實際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動中，人在直觀的層次上是審“對象”，而在深蘊(yùn)的層次上，確是通過對象來間接地審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對象化的過程中，才能實現(xiàn)自然成為具有人的本質(zhì)力量的對象。文學(xué)活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來，使人能更深切地體會到自身的存在價值。文學(xué)活動的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。答：《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)活動四要素說：世界、作家、作品、讀者。他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動，總是由作家、作品、世界、讀者四個要素組成的。文學(xué)理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素構(gòu)成的整體活動及其流動過程和反饋過程，這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個要素視角出發(fā)，都會看到文學(xué)的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學(xué)，也都會暴露片面性。（1）世界：世界即現(xiàn)實世界、社會生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”，再到我國解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是：文學(xué)是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映；文藝起源于對自然的摹仿；文學(xué)作品中確實包含著現(xiàn)實世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。（2）作者：文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。（3）作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說明文學(xué)作品確實有其審美的獨立自足性。但如果過分強(qiáng)調(diào)了這一點，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。（4）讀者：文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價值才能實現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗與文化修養(yǎng)對作品意義進(jìn)行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動的，而是主動的、創(chuàng)造性活動，認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認(rèn)作品“原意”的意向，暴露出片面性。簡述關(guān)于藝術(shù)起源問題的“勞動說”。答：“勞動說”把勞動作為文學(xué)發(fā)生的起點，認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動。論據(jù)主要有四：（1）勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，在漫長的進(jìn)化過程中，人通過勞動鍛煉了自己的腦，并且在勞動中把前肢從行走任務(wù)中解放出來，演變?yōu)殪`巧的雙手，勞動創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等，要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的，勞動創(chuàng)造了人本身。（2）勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要，在史前人類的集體勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。（3）勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠(yuǎn)古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容，在原始民族中，狩獵部落都以動物作為圖騰，而且其舞蹈也大多是模仿動物的動作，泛指，種植部落則可能以植物花朵作為偶像，而舞蹈動作中多以采集種子等勞動活動為反映對象。（4）勞動制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，