【正文】 求?！　?2. 談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別 第一，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)重在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)重在表現(xiàn)情感，象征型文學(xué)則重在寄寓某種意蘊(yùn)。現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)成為現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的典型形態(tài)，它們較完全地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的類型特征。但二者有密切的關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)則是文學(xué)發(fā)展過程中的一些具體歷史形態(tài)。然而文學(xué)創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)懷在任何一個歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷必然成為其尚“善”的價值取向的核心，亦即終極價值。 6．為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。 藝術(shù)的呈示是指情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，而不是赤裸裸的直白。 　　其次，誠摯的內(nèi)在情態(tài)和外在的藝術(shù)呈示是文學(xué)創(chuàng)造情感評價的實(shí)現(xiàn)（存在）方式。 首先，唯有抑“惡”揚(yáng)“善”價值取向的情感評價才具有高尚的品格，而情感評價的高尚品格最終則體現(xiàn)為助益社會人生的功利性。 文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時運(yùn)用“內(nèi)在的尺度”，實(shí)際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。 4． 怎樣理解情感評價的文學(xué)意義。 魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵。 3．詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述　 所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。 文學(xué)創(chuàng)造的認(rèn)知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上的真實(shí)。因而，藝術(shù)真實(shí)乃是對生活真實(shí)的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認(rèn)識和把握。一切現(xiàn)實(shí)中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物，都是生活真實(shí)，包括一些假象。 2．藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。 因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。③ 綜合心力的集中爆發(fā)。① 材料儲備和情感積累； （1）“即興”是什么（性質(zhì)、特點(diǎn)）。 具體請參見案例分析。 ？ （1）意識和無意識的定義（扼要表述）。 沒有它，很難設(shè)想會有文學(xué)創(chuàng)造一連串活動的展開。 有時，作家也使用筆記、卡片、攝像等方式來搜集材料，但目的無他，也是為了抗拒遺忘，使之更深刻地進(jìn)入記憶，以便參與構(gòu)思，激活思維。從呈現(xiàn)看，文學(xué)作品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負(fù)載的，乃是作家個體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動。從本質(zhì)上說，文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機(jī)制而儲存在作家大腦中的有生以來的刺激或信息。必須進(jìn)一步指出，上述各種自然現(xiàn)象在別的詩歌中也可能作為別種象征出現(xiàn)，例如“寒梅”也可以用來象征多種意義，這就是所謂“象征都是摸棱兩可的”。實(shí)際上，這些詩句中的“惡竹”“寒梅”“玫瑰”“露”“風(fēng)”象征不得志或生不逢時者，“玫瑰”象征愛人或戀人，“露”與“風(fēng)”象征惡劣的政治氛圍等，就是文學(xué)話語的指涉意義。這就是文學(xué)話語的多義性、模糊性和含蓄性。是《關(guān)雎》之義也?！且浴蛾P(guān)雎》樂得淑女，以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色。窈窕淑女，君子好逑。關(guān)雎》開頭四句云：（《人論》）這種差異正是后來許多語言學(xué)家一再指出的，文學(xué)話語作為一種“生成性語言”，已打破了語法意義的語言及科學(xué)話語、日常話語的陳規(guī)陋習(xí)和模式，是一種新鮮的活的語言，具有不同于語言的反常、新奇效果和含蓄、多義、模糊性等特征，從而造成了文學(xué)意象的多向度意義結(jié)構(gòu)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，文學(xué)話語的顯著特征是象征性，因而“藝術(shù)可以被定義為一種象征語言”。”（黑格爾《美學(xué)》第三卷）。”又說；“一個民族已經(jīng)掌握了一種發(fā)展成熟的表達(dá)日常生活的散文語言。黑格爾早就指出，文學(xué)話語憑日常知解力是不能準(zhǔn)確把握的，“憑日常知解力我聽到或讀到早晨、太陽，就明白是什么意思。實(shí)際上，文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別還突出表現(xiàn)在話語上。文學(xué)話語的這些特征是其與科學(xué)話語、日常話語的重要區(qū)別。 、多義以及模糊性的特征。不同的作家對生活的不同認(rèn)識和不同的審美需要、審美目的、審美理想，他們所選擇的具體客體和所創(chuàng)造的藝術(shù)作品也必然是豐富多彩、千差萬別的。就是說，通過主體的能動創(chuàng)造，生活客體終于轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的藝術(shù)品，正如黑格爾所說的：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來了。 創(chuàng)造主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。但文學(xué)創(chuàng)造所要反映的對象總是具體的，即生活中的某個方面、某個事物，稱之為“具體客體”。甚至創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思。作家總是生活在一定的社會環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會生活這個“一般客體”的規(guī)定和制約。 其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”是指在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。 首先，主體能動地審美地反映客體，即主體能動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。這就是文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性?？傊楦畜w驗(yàn)和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。正是在這個意義上，我們說創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間是以感性真理為聯(lián)系的。所以，創(chuàng)作主體對客體的把握始終是一種感性直觀的思維形式。其次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性的直觀為思維特征，不同于認(rèn)識主體對客體的概念式、邏輯思維的把握。在文學(xué)創(chuàng)造中，主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系，對于那些與人的情感不相干的客體，作家是不會關(guān)心的，一旦客體與主體發(fā)生某種詩意的聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。 進(jìn)一步說，作家不僅僅體驗(yàn)和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不是實(shí)踐活動和認(rèn)識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗(yàn)而對對象作出審美判斷即審美評價?！皩懽鞯淖骷摇辈灰欢ň哂兄黧w性，如成為自然的奴隸或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性、主導(dǎo)性即自由自覺的創(chuàng)造性。 首先，不能說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對象的，或者說，能成為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客體的，也只能是作家所感受、體驗(yàn)過的生活（當(dāng)然，間接感受、體驗(yàn)的生活仍可以寫）。第三是作家體驗(yàn)過的生活，即思維化、情感化的生活。 首先，社會生活作為文學(xué)活動創(chuàng)作的客體，其特點(diǎn)是第一，是整體性的社會生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活。 ，它具有什么特點(diǎn)？為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體？正因?yàn)槿绱?，文學(xué)話語相當(dāng)靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種富于創(chuàng)造性的話語。文學(xué)話語則明顯突破了語言系統(tǒng)的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。日常話語較富于感情色彩、個人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明確為主旨。 “話語”，它與日常話語、科學(xué)話語有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)話語是一種創(chuàng)造性話語？文學(xué)創(chuàng)造活動主要是一種情感體驗(yàn)活動，而情感處于意識和無意識之間，不受概念的嚴(yán)格約束，是一個最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動領(lǐng)域中是最自由和最富于個性的創(chuàng)造活動。唯心主義文學(xué)創(chuàng)造活動是一種“精神個體性的形式”，不受群體意識的嚴(yán)格規(guī)范臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸的幸福，它通過對神和虛無世界的歌頌把人引向迷途，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定自身的價值。 第二，文學(xué)活動與宗教活動 文學(xué)活動建立在對世界真實(shí)感受的的基礎(chǔ)之上，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界、回歸世界，它關(guān)心人、熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性、弘揚(yáng)人的價值。 ，它與科學(xué)、宗教活動的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 第一，文學(xué)活動與科學(xué)活動的本質(zhì)區(qū)別 科學(xué)是對世界的理論掌握，立足于客體，通過理論思維把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的是獲得關(guān)于客觀世界的真理知識，滿足人的理性需要，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。精神生產(chǎn)獨(dú)立發(fā)展起來之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對獨(dú)立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。 “藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時提出來的，最初在《德意志意識形態(tài)》中稱藝術(shù)活動為“藝術(shù)勞動”，后來在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。它具有鮮明的時代性和全人類性，同時，各民族文學(xué)又保留有自己的特色。[《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。世界文學(xué)是與民族文學(xué)相對而言的，它是隨著世界市場的形成而發(fā)展起來的。應(yīng)當(dāng)通過各民族文學(xué)之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互對話，促使世界文學(xué)的時代到來。）歌德強(qiáng)調(diào)詩是人類共同的財富?，F(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。……我喜歡環(huán)視四周的外國民族的情況，我也勸每個人都這么辦。從理論上提出民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的則是德國詩人、美學(xué)家歌德（Goethe,17491832）。民族文學(xué)是指世界各民族在其歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特征和民族傳統(tǒng)，并以民族語言為表現(xiàn)形式的文學(xué)?！盵見《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》下，人民文學(xué)出版社1980年版，第643頁。歷史已經(jīng)證明魯迅在上個世紀(jì)30年代講的一段話是完全正確的?！盵江澤民：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》，見《光明日報》2002年11月18日。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著這個民族精神。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！盵《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第533534頁。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。對于這些，我們還是小學(xué)生。毛澤東早在1938年就已說過，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。 、弘揚(yáng)和培育民族精神對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)有什么意義？建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)，毫無疑問，它的根必須扎在優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)土壤上。普及——提高——再普及——再提高，俗——雅——俗——雅，這是一個雙向循環(huán)的發(fā)展過程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動發(fā)展的一條重要規(guī)律?！盵《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年第2版，第862頁。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識字、無文化或文化水平較低的群眾，在勞動、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂。宋玉對楚王問》記載：當(dāng)時，楚都唱“下里巴人”的，“國中屬而和者數(shù)千人”，而唱“陽春白雪”的，“國中屬而和者，不過數(shù)十人”?！瓣柎喊籽迸c“下里巴人”都是中國古代楚國的藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。 ？雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。對于那些有害的文學(xué)活動，理所當(dāng)然也應(yīng)加以反對和禁止。這就決定了社會主義時期的文學(xué)活動，也必然具有層次性和多樣性的特征。因此，社會主義意識形態(tài)性則是社會主義時期文學(xué)活動的最基本、最主要的社會屬性。它不僅要受它所表現(xiàn)的客體——社會主義時期的人及其社會關(guān)系的影響和制約，而且還要受文學(xué)活動的主體——作家的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的影響和制約。因此審美特性同樣是社會主義時期文學(xué)活動的本質(zhì)屬性，如果失去了審美特性，社會主義時期的文學(xué)活動也就不成其為文學(xué)活動了。含蓄突出的是表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”，但兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的：共同揭示出文學(xué)本文的豐富的意義生成可能性即話語蘊(yùn)藉特性。含蓄指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。這里有兩層意思：一是整個文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)；二是在更具體層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定語言性“文本”帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)。 文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)存在于其話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉中，無法離開這種話語蘊(yùn)藉而獨(dú)立存在。具體地說，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識性等纏繞在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。 3．怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)?審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。 意識形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和，包含兩個層面：政治、法律制度和社會意識形態(tài)。社會結(jié)構(gòu)是由人類社會生活過程的各種要素或各個方面的總和構(gòu)成的總體組織，包括兩個基本層次：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。文學(xué)的含義具有一定的模糊性和不確定性。此種文學(xué)概念大致完成于中國魏晉時期（3至6世紀(jì)）和西方16至18世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有不同于一般文化形態(tài)的特殊審美性質(zhì)；第三，文學(xué)的通行含義——文學(xué)是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。1．怎樣理解文學(xué)的含義?我們可以從三方面來考察文學(xué)的含義：第一，文學(xué)的文化含義——一切口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形