【正文】 學的含義 本節(jié)概述： 文學有三種比較重要的含義： 文學的文化含義、文學的審美含義和文學的通行含義。文學作為審美意識形態(tài)具有話語蘊藉屬性。文學從本質(zhì)上說是上層建筑的一部分，它是一種特殊的意識形態(tài)。但是，文學的概念是不確定的和不斷變化的。 斯特勞斯 B 馬克思 堯典》 D 《毛詩序》 “ 人是目的 ” 理論的西方文藝理論家是（ ）： A 費爾巴哈 B 康德 C 席勒 D 歌德 20 世紀 60 年代，提出話語理論并對文學活動中四要素之一的作者做了譜系學研究的是（ ）： A 阿多諾 B 杰姆遜 C 哈貝馬斯 D ?？? “ 陌生化 ” 概念，強調(diào)作品語言與現(xiàn)實之間的距離，認為文學創(chuàng)造的過程就是通過 “ 扭曲 ” 的語言使現(xiàn)實生 活變得陌生化的過程的是（ ）。 A 《樂記》 B 《典論 A 歷史主義 B 譜系學 C 后現(xiàn)代主 義 D 解構(gòu) （ ）的分析方法。 A 王夫之 B 陸機 C 劉勰 D 司空圖 （ ）。在這一變革中顯示了社會經(jīng)濟利益在分配上的調(diào)整以及隨之在政治利益上的適應，而格律詩的興起則可看作是這最初動因的一個間接結(jié)果，或者說格律詩興起的近因與科舉制有關(guān)，其遠因則與門閥貴族勢力的衰落有關(guān)，在這里有著經(jīng)濟關(guān)系變化的因素起作用。至于隋唐實行開科取士的制度，則與隋朝統(tǒng)一中國后，原來的門閥貴族勢力并非隋政權(quán)的統(tǒng)治基礎有關(guān)；加上戰(zhàn)爭的浩劫也使得原來有權(quán)勢的貴族勢力受到侵削，社會的勢力集團重組了，因而，隋實行科舉制既可招賢納士，擴充政權(quán)的權(quán)力基礎和號召力，也是對新的社會狀況的一種適 應。南朝的音樂創(chuàng)作包括歌曲創(chuàng)作向著精巧化發(fā)展，并且流風所及，成為時尚，從杜牧的詩句 “商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》 ”中，多少可窺見當時的狀貌。所謂是最終的決定性因素，就是說在文學發(fā)展進程中，在對因果鏈進行分析時，雖然有些結(jié)果并非經(jīng)濟在起直接作用，但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟因素。 １５ 文學發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。這和后來中國歷代封建王朝推行以 “仁 ”、 “忠 ”、 “孝 ”為核心的儒家學說以加強其思想、政治上的統(tǒng)治，也是相一致的。 進一步看，孔子對于《詩經(jīng)》的詮釋還不單純是從文學活動的意義上來論說的、或者說在文學作為審美意識形態(tài)與作為一般意識形態(tài)的雙重性中，孔子更看重的是其作為一般意識形態(tài)方面的特質(zhì)。兩千多年來，人們對《詩經(jīng)》的閱讀就是在孔子的這一詮釋下來接受的，就是說，它的創(chuàng)作狀況的差異在接 受活動中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng)一的特性，并且對于其后的詩歌創(chuàng)作和批評起到了示范性的影響。他將主體歸納為 “詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪！ ”“無邪 ”的含義就是詩中表達的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進社會倫理秩序的。 文學活動的內(nèi)部具有統(tǒng)一性的基礎。 文學活動是人在有審美意蘊的語言系統(tǒng)中進行審美創(chuàng)造、審美傳達和審美接受的活動。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟因素相關(guān)，有些則沒有直接關(guān)系。從 上述方面，可見經(jīng)濟因素對文學發(fā)展的直接影響。在歐美國家，長篇小說產(chǎn)生在文藝復興之后，幾百年來，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟法規(guī)的推行直接相關(guān)。中國戲劇的興盛起于南宋時江南的一些商業(yè)城市。古希臘城邦制國家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步入了發(fā)達階段。同樣，文學發(fā)展也有著自身的一些特征，如詩歌文體對于韻律、句式的一些調(diào)整，小說文體在敘事模式上的一些演進，大都是文學發(fā)展自身規(guī)律在起作用，與經(jīng)濟的關(guān)系不明顯。 其二，文學發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對的獨立性。文學發(fā)展的動因可以粗略地從以下三個方面來認識 : 其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形態(tài)與之相適應，意識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中， 政治意識形態(tài)的變革，又進一步對文學意識形態(tài)提出相應的變革要求。布洛赫的信中指出，如果將這種最終決定性因素 說成是唯一的決定性因素，那么就會將唯物史觀變成了一種空話。但這個最終支配性因素不是 “唯一決定性因素 ”。 。同樣，對于文學起源的 “游戲說 ”、 “宗教說 ”也可作出相似分析。如 “巫術(shù)說 ”提出了文學與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但巫術(shù)說不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從 “勞動說 ”出發(fā)就可看 到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達成的矛盾。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。詩這種文學體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。另外，文學作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程往往成為他們創(chuàng)作的素材。文學是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性； 所謂自由，是人在文學中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。但作為文學，它必須是在人腦走向成熟、有相對完善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語言體系的完善，都只有通過勞動才可能達到。 其一，勞動提供了文學活動的前提條件。 “勞動說 ” 在文學起源問題上，前人從不同的視角和理論框架上作出了推定，它們是文論史上的寶貴思想資料。它所涉及的世界、作家、作品和讀者四個基本要素（或環(huán)節(jié)）只具有相對的可分性，在實際的文學活動過程中，卻是相互依存、相互滲透、相互作用、融為一體的。同時，我們還可以從文論史上關(guān)于文學的反映說、表現(xiàn)說、形式說和讀 者的接受理論中找到具體的理論資料。四個要素分別是作品、藝術(shù)家、作為描寫對象的世界、欣賞者。同時，在文學活動中，涉及世界（社會生活）、作者、作品和讀者四個要素，那么，從活動的主客體關(guān)系來看，也可以從不同的角度來進行觀照，這是對文學活動進行多個層面、多個階段論析的基本著眼點。 ？簡述并指明片面性。生活活動具有以下幾點內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。同時，我們應該注意這就是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的 “不平衡關(guān)系 ”以及它的表現(xiàn)。比如有社會風氣推動說 、時代變化說以及理念運動說等等。以馬克思主義的唯物論為指導，我們 認為文學是起源于勞動，這不僅有哲學上的依據(jù)而且有現(xiàn)實實踐的證明。一方面是主體的對象化，另一方面又是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。 文學活動的構(gòu)成包含了若干要素，按照第一 章所引艾布拉姆斯的觀點，文學活動應由四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。在這其中，人的生活活動是文學活動的前提：生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造；生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。文學作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的。 文學作為一種活動是人類社會所特有的現(xiàn)象。 本章總結(jié) 文學活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟是文學發(fā)展中起 “最終的支配作用 ”的東西。 如何來理解和解釋物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同文學發(fā)展的不平衡關(guān)系呢 ? 其實， “不平衡關(guān)系 ”只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的一個方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平會最終制約文學發(fā)展水平。 這種 “不平衡 ”有兩種典型的體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。 知識點 2：文學活動的發(fā)展（ 重點 ） 文學伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學發(fā)展的進程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向 １２ 的發(fā)展。 再次，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。 首先，勞動提供了文學活動的前提條件。 康德的游戲說在席勒那里被系統(tǒng)地繼承并加以發(fā)揮。 最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學家康德。 格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認為，藝 術(shù)在其活動過程與結(jié)果中都存在著豐富的情感活動，追求情感表達就是藝術(shù)的目的。巫術(shù)說不是說文學直接來源于巫術(shù)，而是認為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動的儀式化還為某些文學類型提供了直接的借鑒。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟是文學發(fā)展中起 “最終的支 配作用 ”的東西。 “不平衡關(guān)系 ”只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的一個方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，不平衡與平衡兩者共存于文學與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系之中。馬克思主義的觀點是人類的文學活動產(chǎn)生于勞動。一方面是主體的對象化，另一方面又是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會 的和審美的本質(zhì)屬性。作品既是作者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，也是讀者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。 因此，文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。只有經(jīng)過讀者閱讀鑒賞，作者創(chuàng)作的文本才能實現(xiàn)其價值。因此，作品是文學活動的又一基本要素。 知識點 1：世界 世界都是文學活動的基本要素，世界在這里主要是指文學活動所反映的主觀世界、客觀世界和社會世界以及宗教信仰意義上的超驗世界，由此形成了摹仿論（包括再現(xiàn)論、反映論）的立論依據(jù)。人類的生活世界是文學活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎；作者則是文學生產(chǎn)的主體；讀者，作為文學接受的主體，不僅是閱讀作品的人 ，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進行潛在的精神溝通；作品，既是作者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，也是讀者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。 第二節(jié) 文學活動的構(gòu)成 本節(jié)概述 ： 按照第一章所引艾布拉姆斯的觀點，文學活動應由四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。在各種形態(tài)的精神活動中，文學屬于審美精神活動的范圍。 （三）生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。 知識點 2：生活活動的美學意義 （一）生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系。它是在事先就確定了一定目的，在進行中有著自覺意識的活動。文學活動作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并 且具有意識形態(tài)特征。人的生活活動具有美學意義。 第一節(jié) 活動與文學活動 本節(jié)概述： 人的活動不僅具有動物性，而且它也是一種人類特有的一種有意識的生命活動。它本身是一個包含諸多方面的復雜系統(tǒng)，同 時又是作為人的整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。第三，要具有當代性，體現(xiàn)時代精神，關(guān)注當代文學運動的變化與發(fā)展，敢于面對 20 世紀新文論的挑戰(zhàn)，吸收新的方法等。 3．建設中國當代文學理論應注意幾個方面的問題？ 建設中國當代文學理 主要應注意三個方面的問題：第一，要以馬克思主義為指導，這種指導不是對馬克思、恩格斯 等人的現(xiàn)成結(jié)論照搬照抄，而是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，特別要注意用這種世界觀和方法論去解決現(xiàn)實文學實踐中提出的新課題。 2．試概括馬克思主義對文學的理解 ？ 馬克思主義認為，從人類學的觀念看，文學是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學的社會的觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。 (5)藝術(shù)交往論。 (4)文學審美意識形態(tài)論。本書主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來理解馬克思的 “ 藝術(shù)生產(chǎn)論 ” 。把馬克思和恩格斯所闡述的歷史唯物主義原理 (社會存在決定社會意識 )運用于文學活動中，就形成了馬克思主義的文學反映論：文學藝 術(shù)是社會生活的反映，但并非刻板的反映。馬克思主義把文學藝術(shù)看成是 “ 人的生活活動 ” ，這種活動的基本特性是 “ 自由自覺 ” 。 馬克思主義文學理論的內(nèi)容十分豐富，概而言之，以下五個基本觀念構(gòu)成了馬克思主義文學理論的基石。 A 本雅明 B 哈貝馬斯 C 弗洛姆 D 馬爾庫塞 世紀西方文論發(fā)展大致上取（）和（ ）兩條路線。 濟金根》時提出 “ 我們不應該為了觀念的東西而忘掉（ ）的東西 ” 。 A 車尼爾雪夫斯基 B 列寧 C 高爾基 D 尼克拉索夫 《弗蘭茨 本章練習 （不定項選擇） “ 對象化 ” 的觀點來源于（ ）。這些新學科反映了２０世紀科學的新成果。 第二，必須面對２０世紀西方文論的挑戰(zhàn)。 第二，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。 ８ 其次，必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學理論為指導。吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點；具有當代性。從人類學的觀念看，文學是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學的社會學的觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。這樣，文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成 的一個交往結(jié)構(gòu)。 五、藝術(shù)交往論 文學作為一種語言符號的藝術(shù)，是主體與主體之間對話與交往的理想之域。作家對于生活的掌握是“藝術(shù)的掌握”，作家對于生活的評論是“詩意的裁判”，對作品的批評應掌握“美學的歷史的”尺度。這種理論強調(diào)了文學藝術(shù)不是孤立存