【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，而文學(xué)發(fā)展則只能說(shuō)生產(chǎn)活動(dòng)等經(jīng)濟(jì)因素是最終的制衡力量，其他一些因素有時(shí)更直接地發(fā)生作用。同時(shí)，我們應(yīng)該注意這就是馬克思所說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的 “不平衡關(guān)系 ”以及它的表現(xiàn)。 本章常見(jiàn)問(wèn)題 ？文 學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？ 文學(xué)活動(dòng)是人類生活活動(dòng)的一個(gè)方面，而生活活動(dòng)是人類特有的、有別于動(dòng)物活動(dòng)的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動(dòng)具有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過(guò)程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對(duì)人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活 １３ 動(dòng)作為生活活動(dòng)的一個(gè)方面，它以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的方式來(lái)描述生活（在生活之外）；同時(shí)，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界（在生活之內(nèi)）。 ？簡(jiǎn)述并指明片面性。 文學(xué)活動(dòng) 作為活動(dòng)是一個(gè)過(guò)程，是歷時(shí)性、階段性的，對(duì)它進(jìn)行分割應(yīng)具有可行性。同時(shí)，在文學(xué)活動(dòng)中，涉及世界（社會(huì)生活）、作者、作品和讀者四個(gè)要素，那么，從活動(dòng)的主客體關(guān)系來(lái)看，也可以從不同的角度來(lái)進(jìn)行觀照，這是對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行多個(gè)層面、多個(gè)階段論析的基本著眼點(diǎn)。 在對(duì)文學(xué)活動(dòng)四個(gè)階段的論析中，美國(guó)文論家艾布拉姆斯提出的藝術(shù)理論涉及四個(gè)要素的觀點(diǎn)對(duì)我們有啟發(fā)意義。四個(gè)要素分別是作品、藝術(shù)家、作為描寫(xiě)對(duì)象的世界、欣賞者。這與我們對(duì)文學(xué)活動(dòng)四階段的論述也基本上吻合。同時(shí)，我們還可以從文論史上關(guān)于文學(xué)的反映說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、形式說(shuō)和讀 者的接受理論中找到具體的理論資料。 文學(xué)活動(dòng)作為人通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，是多種要素構(gòu)成的有機(jī)整體（或系 統(tǒng)）。它所涉及的世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素（或環(huán)節(jié)）只具有相對(duì)的可分性，在實(shí)際的文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，卻是相互依存、相互滲透、相互作用、融為一體的。我們只有在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照中，才可能準(zhǔn)確而全面地把握它的本質(zhì)特征。 “勞動(dòng)說(shuō) ” 在文學(xué)起源問(wèn)題上，前人從不同的視角和理論框架上作出了推定，它們是文論史上的寶貴思想資料。而其中 “勞動(dòng)說(shuō) ”是對(duì)其他眾多觀點(diǎn)的總結(jié)和揚(yáng)棄，具 有更大合理性。 其一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。文學(xué)作為一個(gè)歷史范疇，在各個(gè)時(shí)代和各種文化中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學(xué)與作為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員鼓動(dòng)詞的文學(xué)，它們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、寫(xiě)作語(yǔ)境是不一致的，它們的具體功能與要求也千差萬(wàn)別。但作為文學(xué)，它必須是在人腦走向成熟、有相對(duì)完善的語(yǔ)言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語(yǔ)言體系的完善，都只有通過(guò)勞動(dòng)才可能達(dá)到。 其二，勞動(dòng)催發(fā)了文學(xué)活動(dòng)的需要（動(dòng)機(jī)產(chǎn)生）、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺(jué)的、自由的活動(dòng)，所謂自覺(jué)，是在于它有合目的性； 所謂自由，是人在文學(xué)中要表達(dá)出超越現(xiàn)實(shí)束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實(shí)際的社會(huì)生活中，尤其是勞動(dòng)中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫(xiě)人的社會(huì)生活，而勞動(dòng)是人類社會(huì)生活的一個(gè)主要方面，作者經(jīng)歷的勞動(dòng)過(guò)程往往成為他們創(chuàng)作的素材。 其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動(dòng)的痕跡。詩(shī)這種文學(xué)體裁成熟時(shí)間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動(dòng)過(guò)程是直接相關(guān)的，如通過(guò)勞動(dòng)號(hào)子來(lái)協(xié)調(diào)步伐，通過(guò)有節(jié)奏的聲音來(lái)協(xié)調(diào)狩獵者隊(duì)伍的推進(jìn)速度與包圍獵物時(shí)的隊(duì)形等。早期的詩(shī)歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況來(lái)看，它基本上是作為歌曲的 唱詞出現(xiàn)的，同時(shí)在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語(yǔ)言動(dòng)作，即 “手之舞之，足之蹈之 ”。詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，實(shí)則是勞動(dòng)過(guò)程中，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。 “勞動(dòng)說(shuō) ”這種文學(xué)起源觀是在前人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的，它對(duì)于其他起源觀有所揚(yáng)棄，但并不是簡(jiǎn)單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說(shuō)的美學(xué)觀點(diǎn)在 “勞動(dòng)說(shuō) ”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如 “巫術(shù)說(shuō) ”提出了文學(xué)與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但巫術(shù)說(shuō)不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從 “勞動(dòng)說(shuō) ”出發(fā)就可看 到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達(dá)成的矛盾。從根本上來(lái)說(shuō)，它還是與人們的勞動(dòng)狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融 會(huì)在原始人的勞動(dòng)過(guò)程中。同樣，對(duì)于文學(xué)起源的 “游戲說(shuō) ”、 “宗教說(shuō) ”也可作出相似分析。 “勞動(dòng)說(shuō) ”是對(duì)文學(xué)起源問(wèn)題上諸家學(xué)說(shuō)的合理?yè)P(yáng)棄，它不僅克服了其他諸說(shuō)的不足，而且能夠合理說(shuō)明其他諸說(shuō)的一些觀點(diǎn)。 。 經(jīng)濟(jì)因素，是對(duì)文學(xué)發(fā)展起最終支配作用的因素。但這個(gè)最終支配性因素不是 “唯一決定性因素 ”。 １４ 恩格斯在給約 布洛赫的信中指出，如果將這種最終決定性因素 說(shuō)成是唯一的決定性因素，那么就會(huì)將唯物史觀變成了一種空話。 文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟(jì)制約的，但文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因可以粗略地從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí) : 其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中， 政治意識(shí)形態(tài)的變革，又進(jìn)一步對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國(guó)， “五四 ”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟(jì)直接推動(dòng)的文學(xué)變革。 其二，文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對(duì)的獨(dú)立性。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，法的觀念是受經(jīng)濟(jì)狀況制約的，它要反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，但是，它又有著自身的運(yùn)作邏輯（諸如形式上的公正性，運(yùn)用中的可操作性等），這樣就使得法律與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)顯得模糊和疏遠(yuǎn)了。同樣，文學(xué)發(fā)展也有著自身的一些特征，如詩(shī)歌文體對(duì)于韻律、句式的一些調(diào)整，小說(shuō)文體在敘事模式上的一些演進(jìn)，大都是文學(xué)發(fā)展自身規(guī)律在起作用，與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不明顯。 其三，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對(duì)應(yīng)的同時(shí)，還應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中 的。古希臘城邦制國(guó)家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步入了發(fā)達(dá)階段。而古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民居住分散，閑暇時(shí)間不多，也沒(méi)有建立商品消費(fèi)的生活模式，這是中國(guó)戲劇長(zhǎng)期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。中國(guó)戲劇的興盛起于南宋時(shí)江南的一些商業(yè)城市。江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場(chǎng)，能夠得到經(jīng)濟(jì)保障，因而有了很快的發(fā)展。在歐美國(guó)家，長(zhǎng)篇小說(shuō)產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來(lái)，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟(jì)法規(guī)的推行直接相關(guān)。電影業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴于科技，而在制作中有賴于一些企業(yè)化的管理方式。從 上述方面，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的直接影響。 總之，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)，有些則沒(méi)有直接關(guān)系。但在最終決定意義上，經(jīng)濟(jì)因素是文學(xué)發(fā)展的終極原因。 文學(xué)活動(dòng)是人在有審美意蘊(yùn)的語(yǔ)言系統(tǒng)中進(jìn)行審美創(chuàng)造、審美傳達(dá)和審美接受的活動(dòng)。從其內(nèi)部的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)涉及創(chuàng)造主體和接受主體，涉及審美的反映、表現(xiàn) 、形式上的創(chuàng)造以及文學(xué)的欣賞與批評(píng)等多個(gè)環(huán)節(jié)，文學(xué) 活動(dòng)是這些環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的有機(jī)整體（或系統(tǒng)）。 文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)部具有統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。以《詩(shī)經(jīng)》為例，春秋之前，社會(huì)上流傳的 “詩(shī) ”成千上萬(wàn)首，傳說(shuō)孔子將其纂集刪編為一冊(cè)，只取 305 首，稱為 “詩(shī)三百 ”。他將主體歸納為 “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪！ ”“無(wú)邪 ”的含義就是詩(shī)中表達(dá)的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進(jìn)社會(huì)倫理秩序的?？鬃拥倪@一概括將本來(lái)是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)下創(chuàng)作的詩(shī)歌作為一個(gè)整體來(lái)看待。兩千多年來(lái)，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的閱讀就是在孔子的這一詮釋下來(lái)接受的，就是說(shuō)，它的創(chuàng)作狀況的差異在接 受活動(dòng)中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng)一的特性，并且對(duì)于其后的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)起到了示范性的影響。在這里體現(xiàn)出了文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)階段的整體性。 進(jìn)一步看，孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的詮釋還不單純是從文學(xué)活動(dòng)的意義上來(lái)論說(shuō)的、或者說(shuō)在文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)與作為一般意識(shí)形態(tài)的雙重性中，孔子更看重的是其作為一般意識(shí)形態(tài)方面的特質(zhì)?？鬃痈嬲]其子孔鯉 “不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言 ”，這并不是說(shuō)不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就不能說(shuō)話，也不單純是說(shuō)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》是掌握修辭方法，使言辭富于美感，而是指《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的 “哀而不怨 ”、 “樂(lè)而不淫 ”的情緒和態(tài)度，可以影響人的思想言行， 使人達(dá)到謙謙君子的要求，這樣的 “君子 ”可以在社會(huì)中起到一種做人的示范作用。這和后來(lái)中國(guó)歷代封建王朝推行以 “仁 ”、 “忠 ”、 “孝 ”為核心的儒家學(xué)說(shuō)以加強(qiáng)其思想、政治上的統(tǒng)治，也是相一致的。在這里我們可以看到，孔子關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的觀點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀況相關(guān)聯(lián)的，文學(xué)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)有著不能截然分開(kāi)的有機(jī)聯(lián)系。 １５ 文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對(duì)其進(jìn) 程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等，如果對(duì)進(jìn)程的每一階段都用經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋，就可能顯得牽強(qiáng)，從而使唯物史觀的觀點(diǎn)本身成為 “空話 ”。所謂是最終的決定性因素，就是說(shuō)在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，在對(duì)因果鏈進(jìn)行分析時(shí)，雖然有些結(jié)果并非經(jīng)濟(jì)在起直接作用，但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。 以中國(guó)格律詩(shī)體的形成與發(fā)展為例，它有著文學(xué)自身的發(fā)展邏輯，也有著當(dāng)時(shí)社會(huì)一般文化狀況作為其發(fā)展的動(dòng)因，這種發(fā)展動(dòng)因本身就不是單一的，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況也并非無(wú)關(guān)，在隋以前的南北朝時(shí)期，南朝的統(tǒng)治者已消磨了收復(fù)故土的雄心，沉溺 于笙歌燕舞的享樂(lè)生活中。南朝的音樂(lè)創(chuàng)作包括歌曲創(chuàng)作向著精巧化發(fā)展，并且流風(fēng)所及，成為時(shí)尚，從杜牧的詩(shī)句 “商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》 ”中，多少可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的狀貌。歌曲中的歌詞對(duì)于音韻、字?jǐn)?shù)、節(jié)奏的要求與吟詩(shī)中 “四聲 ”、 “八病 ”的認(rèn)識(shí)，與歌曲創(chuàng)作的特性相關(guān)聯(lián)。至于隋唐實(shí)行開(kāi)科取士的制度，則與隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，原來(lái)的門(mén)閥貴族勢(shì)力并非隋政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)有關(guān)；加上戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫也使得原來(lái)有權(quán)勢(shì)的貴族勢(shì)力受到侵削，社會(huì)的勢(shì)力集團(tuán)重組了，因而，隋實(shí)行科舉制既可招賢納士，擴(kuò)充政權(quán)的權(quán)力基礎(chǔ)和號(hào)召力，也是對(duì)新的社會(huì)狀況的一種適 應(yīng)。同理，唐沿襲科舉制也有相似原因。在這一變革中顯示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益在分配上的調(diào)整以及隨之在政治利益上的適應(yīng)，而格律詩(shī)的興起則可看作是這最初動(dòng)因的一個(gè)間接結(jié)果，或者說(shuō)格律詩(shī)興起的近因與科舉制有關(guān)，其遠(yuǎn)因則與門(mén)閥貴族勢(shì)力的衰落有關(guān)，在這里有著經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的因素起作用。 本章練習(xí) （單項(xiàng)選擇） “ 神游物外 ” 的是（ ）。 A 王夫之 B 陸機(jī) C 劉勰 D 司空?qǐng)D （ ）。 A 尼采 B 立普斯 C 克羅齊 D 波德萊爾 （ ）研究。 A 歷史主義 B 譜系學(xué) C 后現(xiàn)代主 義 D 解構(gòu) （ ）的分析方法。 A 文本細(xì)讀 B 二元對(duì)立 C 解構(gòu) D 語(yǔ)境 5.“ 詩(shī)言志 ” 最早出自（ ）。 A 《樂(lè)記》 B 《典論 論文》 C 《尚書(shū) 堯典》 D 《毛詩(shī)序》 “ 人是目的 ” 理論的西方文藝?yán)碚摷沂牵? ）： A 費(fèi)爾巴哈 B 康德 C 席勒 D 歌德 20 世紀(jì) 60 年代，提出話語(yǔ)理論并對(duì)文學(xué)活動(dòng)中四要素之一的作者做了譜系學(xué)研究的是（ ）： A 阿多諾 B 杰姆遜 C 哈貝馬斯 D ?？? “ 陌生化 ” 概念，強(qiáng)調(diào)作品語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間的距離，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程就是通過(guò) “ 扭曲 ” 的語(yǔ)言使現(xiàn)實(shí)生 活變得陌生化的過(guò)程的是（ ）。 A 女權(quán)主義 B 結(jié)構(gòu)主義 C 俄國(guó)形式主義 D 英美新批評(píng)派 “ 隱含的讀者 ” 的概念，開(kāi)啟了接受美學(xué)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變的是 ( )： A 姚斯 B 伊瑟爾 C 哈貝馬斯 D 蘭 塞 姆 《藝術(shù)的起源》一書(shū)中認(rèn)為，藝術(shù)起源于（ ）： A 巫術(shù) B 宗教 C 游戲 D 勞動(dòng) ： “ 宗教力量對(duì)民族性格有著決定性的影響 ” ，并以此分析了資本主義率先在西歐發(fā)生的原因的是（ ） A 列維 斯特勞斯 B 馬克思 韋伯 C 普羅普 D 弗萊 １６ 第四章 文學(xué)活動(dòng) 的審美意識(shí)形態(tài)屬性 本章知識(shí)點(diǎn) 本章概述： 一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)具有三種含義，即它的文化含義、審美含義和文學(xué)的通行含義。但是，文學(xué)的概念是不確定的和不斷變化的。每個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)觀念。文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是上層建筑的一部分，它是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特殊屬性在于它是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。由此，可以給文學(xué)下一個(gè)定義：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。 第一節(jié) 文學(xué)的含義 本節(jié)概述： 文學(xué)有三種比較重要的含義： 文學(xué)的文化含義、文學(xué)的審美含義和文學(xué)的通行含義。但事實(shí)上，文學(xué)的含義常常發(fā)生復(fù)雜的演變。正是在這種演變中，通常意義上的非文學(xué)有可能會(huì)變成文學(xué)。這正顯示了文學(xué)含義的不確定性與不斷變化的特點(diǎn)。同時(shí)，每個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)觀念，文學(xué)的含義總在演變中，需要?dú)v史地和具體地對(duì)待。 知識(shí)點(diǎn) 1：文學(xué)的文化含義 無(wú)論在中國(guó)還是在西方，最初居于主導(dǎo)地位的是文學(xué)的文化含義。一方面，文學(xué)還沒(méi)有從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來(lái)獨(dú)立發(fā)展；另一方面，它所包含的某種特殊審美屬性也已經(jīng)被覺(jué)察到了，盡管到后來(lái)才被明確地突出出來(lái)。 知識(shí)點(diǎn) 2：文學(xué)的審美含義 １７ 無(wú)論中西文論對(duì)文學(xué)的審美屬性存在如何不同的傳統(tǒng)見(jiàn)解，但畢竟都持有相近立場(chǎng)：文學(xué)與一般文化形態(tài)不同，具有特殊的審美屬性。這一點(diǎn)在今天早已成為一種共識(shí)。 知識(shí)點(diǎn) 3：文學(xué)的通行含義