【正文】 過表面現(xiàn)象，追尋生活的本質(zhì)和規(guī)律。橫向上，生活可以分為不同的方面，如物質(zhì)生活，精神生活；再具體點(diǎn)，可以分為經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化教育的、工業(yè)的、農(nóng)業(yè)的、軍事的等諸多方面。（2）整體性：所謂整體性，是說文學(xué)的審美反映對(duì)象是整體性的社會(huì)生活。因此，同社會(huì)科學(xué)相比，文學(xué)的反映對(duì)象具有具體性這一特點(diǎn)。馬克思說：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。文學(xué)反映的是社會(huì)生活，社會(huì)生活是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。文學(xué)形象具有獨(dú)立完整性，它的各個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)整體。它是現(xiàn)實(shí)生活形象的創(chuàng)造性反映，是一種觀念性存在。形象化的語言既可以在文學(xué)作品中使用，也可以在非文學(xué)作品中使用；人物形象只是文學(xué)形象的一個(gè)部分。文學(xué)形象與感性形象相比，雖然它們都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但感性形象只是生活現(xiàn)象的直觀形式，而文學(xué)形象是作家在自己的審美意識(shí)作用下創(chuàng)造出來的，所以兩者存在著質(zhì)的不同。但二者都不是文學(xué)形象。”（二）文學(xué)形象與文章形象日常語言中的“形象”（與“概念”相對(duì)）：形象，主要有兩種意思：既可以指外界現(xiàn)實(shí)事物的形體外貌，即客觀事物的形象，也可以指現(xiàn)實(shí)事物的形體外貌在人的意識(shí)中的感性映象。今我來思，雨雪霏霏。高爾基：“只有用合適的、優(yōu)美的外衣，裝飾了你的思想的時(shí)候，人們才會(huì)傾聽你的詩。（2）文學(xué)的審美功能。（4）社會(huì)心理是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)文學(xué)的三個(gè)命題：文學(xué)是社會(huì)生活的反映→文學(xué)是人學(xué)→文學(xué)是心學(xué)三、文學(xué)的審美形式（一）文學(xué)形象性的根源文學(xué)的特點(diǎn)在于用形象說話。不抓住這一點(diǎn)，即使有些作品暫時(shí)取得了成功，旦經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，如一些革命性作品。）車爾尼雪夫斯基：現(xiàn)實(shí)生活是現(xiàn)實(shí)關(guān)系和內(nèi)心生活的統(tǒng)一：“所謂現(xiàn)實(shí)生活，不僅是指一個(gè)人對(duì)客觀世界的事物和人們的關(guān)系，而且也指（一個(gè)人的）內(nèi)心生活；有時(shí)候，人生活在幻想里——這時(shí)候幻想對(duì)他來說就有著（在一定程度和一定時(shí)間內(nèi)）某種客觀東西的意義；更為經(jīng)常的是一個(gè)人生活在自己的感情世界中；這些狀態(tài)如果達(dá)到引起興趣的地步，也可以被藝術(shù)地再現(xiàn)出來。翼奉傳》：“詩之為學(xué)，情性而已”；揚(yáng)雄：“言為心聲，書為心畫”；別林斯基：“文學(xué)這個(gè)字眼的準(zhǔn)確的和明晰的意思應(yīng)該指的是歷史地表現(xiàn)在人民靈智和幻想所結(jié)晶的文學(xué)作品中的民族意識(shí)。就范圍而言，史詩性作品反映社會(huì)心理的整體；短小作品表現(xiàn)社會(huì)心理的特殊方面?！吧鐣?huì)心理”的含義所謂社會(huì)心理，就是指特定時(shí)代，在群眾中廣為流傳的一種直接反映現(xiàn)實(shí)關(guān)系的社會(huì)精神狀況和心理面貌，是一定社會(huì)群體的感覺、情緒、意志、愿望、情趣以及風(fēng)尚、習(xí)俗等因素的總和；它是指體現(xiàn)了歷史本身發(fā)展規(guī)律的社會(huì)心理動(dòng)向。 （布洛夫?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)象與描寫對(duì)象的區(qū)分）“生活說”（1）基本觀點(diǎn)（2）優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)生活中的重要性（3）不足：共三點(diǎn)。（反映對(duì)象、表現(xiàn)形式、藝術(shù)媒介、審美理想、實(shí)現(xiàn)功能）二、文學(xué)的特殊對(duì)象（一）“生活說”與“人學(xué)說”文學(xué)是一種活動(dòng)，作為活動(dòng)，首先離不開活動(dòng)對(duì)象。事實(shí)上，文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)作品比其他藝術(shù)包含更強(qiáng)的認(rèn)識(shí)因素，因?yàn)?，文學(xué)是語言的藝術(shù)，而語言是思想的直接體現(xiàn)。文學(xué)家往往否定作品的認(rèn)識(shí)因素：凌宇問：《邊城》、《黔小景》、《貴生》等篇是否含有人生莫測(cè)的命定論傾向？（或“一個(gè)膽小而知足且善逃避現(xiàn)實(shí)者最大的成就。其三，從表現(xiàn)看，審美情感是與審美無功利性和審美形象相互滲透著，并通過審美形象顯現(xiàn)或感受的?！保ā睹缹W(xué)四講》之三）蘇珊”其二，從性質(zhì)看，審美情感不同于隨意發(fā)泄的日常情感，而是一種情感的形式或形式的情感。”文學(xué)審美情感的特點(diǎn)：其一，從內(nèi)涵看，審美情感是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的典型情感。文概》：“作者情生文，斯讀者文生情。（1）文學(xué)的情感性：審美情感文學(xué)情感是一種審美情感，它是指凝聚在審美形象中的作家的主觀態(tài)度，或由審美形象激發(fā)的讀者的情感體驗(yàn)。這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》——“三段論法”魯迅《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇——“形象和圖畫”2）藝術(shù)形象：視覺形象：造型藝術(shù)—繪畫、雕塑、舞蹈聽覺形象：音樂藝術(shù)想象形象：文學(xué)形象（第十章：詩歌，小說，戲?。?）文學(xué)的間接思理性文學(xué)的思理性，即從意識(shí)形態(tài)角度看，文學(xué)活動(dòng)必然依賴于理性思索，是一種復(fù)雜的理性活動(dòng)；具體表現(xiàn)為，在創(chuàng)作和欣賞的形象思維過程中滲透著理性的抽象思維，在藝術(shù)作品的感性形象中蘊(yùn)含著思理意味?！备郀柣骸八囆g(shù)的作品不是敘述，而是用形象、圖畫來描寫現(xiàn)實(shí)。文學(xué)形象是藝術(shù)形象的獨(dú)特形態(tài)之一?！蔽膶W(xué)的功利性“寓教于樂”：“藝術(shù)品”：直接的美感愉快——表層（自由的樂趣，天真的樂趣）“藝術(shù)精神”：間接的精神影響——深層（遠(yuǎn)功利，歸平等）文學(xué)精神影響作用的多方面性：1） 孔子的“興、觀、群、怨”說興：啟發(fā)想象；“感發(fā)志意”觀：觀察事物；“觀察時(shí)政”群：會(huì)合群體；“群居切磋”怨：表達(dá)哀怨；“怨刺上政”2） 魯迅的“愉快、休息、啟蒙”說3） 認(rèn)識(shí)、教育、美感作用說認(rèn)識(shí)作用：認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)貌，認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì) 教育作用：確立人生觀念，提升道德品質(zhì)美感作用：獲得情感滿足和精神享受第二， 文學(xué)既是形象的，也是理性的從表現(xiàn)方式看，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，既是形象的，也是理性概念 的，是形象性與思想性的統(tǒng)一。前者可稱為藝術(shù)的直接效果，后者可稱為藝術(shù)的間接效果。”（2）文學(xué)的功利特性 “有精神的審美功利”文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)，不具有物質(zhì)性的實(shí)際功利，但具有精神性的審美功利，它能給人以審美愉悅，進(jìn)而影響和提升人的精神境界。非功利性：非經(jīng)濟(jì)商業(yè)利益：“名畫”拍賣 非政治權(quán)力利益：薩特“筆當(dāng)作一柄劍” 非科學(xué)知識(shí)目的：讀《紅樓夢(mèng)》，學(xué)中醫(yī) 非物質(zhì)占有目的：“充個(gè)角色”康德：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)性的特點(diǎn)文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，它是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式；這種復(fù)雜組合具體表現(xiàn)為三個(gè)方面。一種，以意識(shí)形態(tài)性為主，強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性沖淡了藝術(shù)的審美性。但從具體作品看，常表現(xiàn)為或偏于審美性，或偏于意識(shí)形態(tài)性?！懊赖姆治觥保?） 質(zhì)：“非功利而生愉快”；美在對(duì)象的形式而非實(shí)際存在2） 量：“無概念而有普遍性”；想象力與知性的自由運(yùn)動(dòng)，心理方面3） 關(guān)系：“無目的的目的性”；非客觀目的，是主觀目的，哲學(xué)概括4） 模態(tài)：“共同感”；人同此心，心同此理，審美之根源在社會(huì)]B、文藝的審美意識(shí)形態(tài)性審美意識(shí)形態(tài)：審美+意識(shí)形態(tài)（特殊性+一般性）（1）這是說文學(xué)的雙重性質(zhì)，即文學(xué)具有審美與意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)，它是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話活動(dòng)?！? 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的：概念、理論方式 理論的 藝術(shù)的：審美的方式 審美的 宗教的：歪曲、幻想的虛幻方式 虛幻的 實(shí)踐精神的：倫理意志活動(dòng) 實(shí)踐的“審美”方式的涵義審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。第三節(jié) 文學(xué)的審美特性（特殊性）一、文學(xué)審美特性的內(nèi)涵 （一）文藝的審美意識(shí)形態(tài)性A、“審美”和“審美”方式： 人類“掌握”世界的四種方式之一馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（2）非主流文學(xué)受壓制和打擊?！段汲乔贰顿?zèng)日本女郎》 主流文學(xué)的主導(dǎo)地位《講話》發(fā)表后，解放區(qū)的文學(xué)；“文革”中的文學(xué)——樣板戲；現(xiàn)在的文學(xué)。杜甫、巴爾扎克、托爾斯泰第三， 階級(jí)傾向隱晦曲折。文學(xué)階級(jí)傾向性的復(fù)雜表現(xiàn)：第一， 階級(jí)傾向強(qiáng)烈鮮明。如巴爾扎克。文學(xué)的階級(jí)性是指文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的一定階級(jí)的思想、情感、理想和愿望。文學(xué)作品的思想內(nèi)容具有意識(shí)形態(tài)傾向性。統(tǒng)治者的文化政策對(duì)國家和社會(huì)的影響，如“雙百方針”；有些作品對(duì)改造社會(huì)意義重大，如《唐因此，更集中更典型更有普遍的教育意義。 其二，藝術(shù)真實(shí)是作家根據(jù)生活真實(shí)加工的產(chǎn)物，是生活真實(shí)的審美再創(chuàng)造和升華。只要在頭上戴一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q ，我記得我給他戴的是氈帽——”藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系：其一，生活真實(shí)是第一性的，屬于社會(huì)存在的范疇，是藝術(shù)真實(shí)的源泉和基礎(chǔ)。我的意思，以為阿Q該是三十歲左右，樣式平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往運(yùn)用藝術(shù)概括，通過對(duì)具體的、特殊的、典型的事物的把握和描述來反映一般。文學(xué)創(chuàng)作就是從感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和理解這些“個(gè)別”現(xiàn)象開始的，并以它們?yōu)閯?chuàng)造的原料。章學(xué)誠《丙辰札記》“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”，如《三國演義》中的“關(guān)羽”形象。因此，我們說，藝術(shù)真實(shí)并不局限于生活中的真人真事，而是包涵著主體的審美理想和創(chuàng)造?！保ā吨滦祉埂罚遏斞溉?0卷P198，人民文學(xué)，1982）?！? 其二，現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一： 亞里士多德說過：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生過的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”（《詩學(xué) 同樣，在歷史上，只有一個(gè)王昭君，但我國歷代的詩詞曲賦中的王昭君的藝術(shù)形象卻千姿百態(tài)、面貌各異，實(shí)際上她們都不過是藝術(shù)家們“借古人酒杯，澆自己塊壘”的產(chǎn)物，是飽含了作家主觀感情的客觀歷史人物的再現(xiàn)，是一種主觀化的客觀，表現(xiàn)了作家的情感態(tài)度和評(píng)價(jià)。在這里，客觀的明月染上了作者濃烈真摯的思家懷鄉(xiāng)之情，成為一種心靈化了的現(xiàn)實(shí)，即“月是故鄉(xiāng)明”。 其中“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是一直為人所稱誦的名句。有弟皆分散，無家問死生。 如杜甫的五言律詩《月夜憶舍弟》：戍鼓斷人行，秋邊一聲雁。文學(xué)作品作為創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，它一方面反映著客觀的社會(huì)生活；一方面又體現(xiàn)著作家主觀的思想感情。 這三者的有機(jī)統(tǒng)一，我們才可稱某一藝術(shù)形象具有真實(shí)性。 其三，感受的真切性，即藝術(shù)形象必須 生動(dòng)、真切，令讀者感同身受。 其二，情感的真摯性，即藝術(shù)形象必須融入了作家真實(shí)的情感態(tài)度。 藝術(shù)真實(shí)包括三個(gè)基本要素： 其一，生活的真實(shí)性，即藝術(shù)形象必須來源于生活，能揭示社會(huì)生活的某一本質(zhì)和規(guī)律性。它通常是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象符合社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律所達(dá)到的程度。而“藝術(shù)真實(shí)”則不同，它屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。呈現(xiàn)為一種泥沙俱下、魚龍混雜的狀況。對(duì)民生問題的關(guān)注和憂憤與對(duì)忠君的維護(hù)兩種不同的思想感情在這同一詩作中同時(shí)呈現(xiàn)出來，既有進(jìn)步性、人民性，也有封建性、落后性。 托爾斯泰的作品既無情地批判了資本主義的剝削，反映了農(nóng)民的愿望，同時(shí)又鼓吹不以暴抗惡，表現(xiàn)出貴族地主的習(xí)性。如《水滸傳》《蕩寇志》其二，相同時(shí)代的作家對(duì)同一對(duì)象的反映不同。既然作家對(duì)生活的反映包含著很強(qiáng)的主體意識(shí)，也就是這種反映受到作家的世界觀和審美觀的制約，那么，世界觀不同的作家對(duì)社會(huì)生活必然會(huì)有不同的反映。如《阿Q正傳》等。”這里的反映，就是指能動(dòng)反映。巴爾扎克說：“藝術(shù)的任務(wù)不在于摹寫自然，而在于反映自然。文學(xué)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性 從社會(huì)生活到文學(xué)作品，這中間必然要經(jīng)過作家頭腦這一中介。奧地利卡夫卡《變形記》運(yùn)用變形的荒誕與夸張，反映了資本主義社會(huì)生活中的人生狀態(tài)和人與人之間的冷漠關(guān)系，表現(xiàn)出作者對(duì)冷漠的深切感受。這個(gè)荒誕的故事情節(jié)來自資本主義社會(huì)生活中人與人關(guān)系的異化，來自西方家庭的解體。這類作品著重表現(xiàn)的是人的種種情緒、心理、思想乃至“潛意識(shí)”、無意識(shí)，實(shí)際上也就是著重表現(xiàn)人的最深層的秘密、矛盾的感情，從而真實(shí)地反映了西方社會(huì)人與人、人與社會(huì)等關(guān)系的扭曲和異化。更是直接來源于社會(huì)生活。如《西游記》科幻小說，灌注著幻想，但也離不開科學(xué)，它依賴于現(xiàn)代科學(xué)所取得的某些成果，同樣不能超脫科學(xué)實(shí)驗(yàn)這一社會(huì)實(shí)踐的特定領(lǐng)域。這種作品好象純粹是作家憑想象虛構(gòu)出來的，描寫的是神仙鬼怪、地獄天堂等超現(xiàn)實(shí)的世界。灑淚祭英雄，揚(yáng)眉劍出鞘”反映了億萬人民沉痛悼念、熱情歌頌周總理，憤怒聲討“四人幫”的強(qiáng)烈感情。如匈牙利裴多菲的《自由與愛情》反映了詩人對(duì)愛情的忠貞和對(duì)自由的熱愛。它往往是通過書抒發(fā)作者個(gè)人的思想感情，來折射一個(gè)時(shí)代的精神。陳毅《青松》便是借青松的傲立風(fēng)雪、長青不敗來表現(xiàn)自己堅(jiān)貞不屈的崇高情操。表面上是句句寫景，實(shí)際上句句都在抒情，因?yàn)檫@里的景、自然，已經(jīng)經(jīng)過了作者的情感加工，與之融為一體，如馬克思所說，是一種“人化的自然”，所以，此處是“一切景語皆情語也”。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。（2） 寫景型：表面上寫的是自然景物，但總蘊(yùn)含著或表現(xiàn)了某種思想感情，一般分為兩種：其一，借景抒情：作家將情寓景中，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)。（《人間喜劇文學(xué)的唯一源泉是社會(huì)生活文學(xué)反映生活的基本類型（1） 寫實(shí)型：直接取材于社會(huì)生活。文藝并不是生活的翻版或復(fù)制，而是一種創(chuàng)造，是對(duì)生活的超越。（創(chuàng)作主體的能動(dòng)性）（2） 馬克思主義文藝觀：認(rèn)為主觀創(chuàng)造源于客觀現(xiàn)實(shí)。 這類論述都十分重視文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，揭示出文藝創(chuàng)作不能脫離社會(huì)生活的客觀規(guī)律。芬奇發(fā)揮了“模仿”說，提出“鏡子”說：畫家的心應(yīng)該像一面鏡子，“永遠(yuǎn)把它所反映的事物的色彩攝進(jìn)來，前面擺著多少事物，就攝進(jìn)多少形象”。 唯物論文藝觀（1） 機(jī)械唯物論亞里士多德的“模仿”說認(rèn)為：一切文學(xué)都是“模仿”，文藝不僅可以模仿現(xiàn)實(shí)，而且可以通過這種模仿揭示出事物發(fā)展的必然性和普遍性。他認(rèn)為藝術(shù)是理念發(fā)展到精神階段的產(chǎn) 物，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。這樣一來，文藝便成了模仿的模仿，影子的影子，最終成為理念的反映。柏拉圖認(rèn)為：在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個(gè)“理念”的世界存在著。（2） 客觀唯心論：這