童心說和晚明文學(xué)批評(píng)(存儲(chǔ)版)
【正文】 自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于性情，則自然止乎禮義，非性情止外復(fù)有禮義可止也。 ?王世貞 “有真我而后有真詩”，強(qiáng)調(diào)情感個(gè)性因素?！八?xì)g怒愁，感于幽微流于嘯歌”形諸動(dòng)搖。則以山歌不與詩文爭名，故不屑假，茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾。我欲立情教，教誨諸眾生。 。生生而不滅，由情不滅故。雖然，桑間濮上，國風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。其詩之傳者，神情合至，或一至焉，一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也。ng：“詩非他，人之性靈之所寄也。詩何必古選，文何必先秦。故余此本中賤相色，貴本色。 32 唐順之的“本色論” ?為文當(dāng)有“真精神”，也即“千古不可磨滅之見”。 ? 中卷有書信八篇。 ” 26 《 傳習(xí)錄 》 ? “充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。 ? 不足： 雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造就王學(xué)弟子任性廢學(xué)，清初思想家甚至把明亡歸于王學(xué)弊端。 ?在面對(duì)生命絕境時(shí)，發(fā)現(xiàn)自我良知對(duì)于生命存在的重要。茍欲聞道也，求之書籍而道存焉，則求之書籍可也；求之書籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，則求之吾心可也。（明代前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志） 14 王振和工部侍郎王佑 “王侍郎何以無須？” “老爺所無，兒安敢有？” 15 學(xué)術(shù)是時(shí)代的隱喻 ? 心學(xué)反對(duì)理學(xué)八股積弊，以及世道人心的腐壞，主張直指本心，探索內(nèi)心道德的真諦。 11 宋濂與劉基 ? 宋濂：為文要 “ 明道 ” 、 “ 立教 ” 、 “ 輔俗化民 ” （ 《 文說贈(zèng)王生黼 fǔ 》 ）。 ? 反對(duì)復(fù)古主義的 “ 文必秦漢，詩必盛唐 ” ，認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。 4 生平簡介 ? 26歲考中舉人， ? 30歲被選任河南輝縣教諭， ? 以后做了 20年小官， ? 50歲任云南姚安府知府， ? 54歲辭官， ? 晚年著書講學(xué)。1 《 童心說 》 和晚明思想解放潮流 2 教學(xué)目標(biāo) ? 讀懂原文。 ? 《 童心說 》 是 《 焚書 》 卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明李贄的讀書作文教育觀，洋溢自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的啟蒙精神。 ? “ 吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！ ” 7 現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值 ? 反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出其說教非 “ 萬世之至論 ” ，不能 “ 以孔子之是非為是非 ”
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