童心說和晚明文學(xué)批評-wenkub
2023-05-24 14:47:15 本頁面
【正文】 的消歇； ?詩文理論直指人心的新趨向。 ） 8 《 童心說 》 小結(jié) ? 強烈反對道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放的特征，具有近代啟蒙思想的色彩。 ? “ 吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！ ” 7 現(xiàn)實意義和價值 ? 反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出其說教非 “ 萬世之至論 ” ，不能 “ 以孔子之是非為是非 ” 。 ? 保持 “ 童心 ” 而使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與 “ 童心之言 ”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)。 ? 《 童心說 》 是 《 焚書 》 卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動性和虛偽性，闡明李贄的讀書作文教育觀，洋溢自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的啟蒙精神。 3 李贄 (1527一 1602) ? 號卓吾，別號溫陵居士。1 《 童心說 》 和晚明思想解放潮流 2 教學(xué)目標(biāo) ? 讀懂原文。 ? 明福建泉州府晉江縣人。 4 生平簡介 ? 26歲考中舉人， ? 30歲被選任河南輝縣教諭， ? 以后做了 20年小官， ? 50歲任云南姚安府知府， ? 54歲辭官， ? 晚年著書講學(xué)。 6 如何闡釋“童心”？ ? “天下之至文，夫有不出于童心焉者也。 ? 反對復(fù)古主義的 “ 文必秦漢，詩必盛唐 ” ，認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。 ? 其是對封建專制主義壓制人的個性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)帲皇菍€性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚；是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟；是與初步資本主義萌芽的社會經(jīng)濟狀況相適應(yīng)的。 11 宋濂與劉基 ? 宋濂：為文要 “ 明道 ” 、 “ 立教 ” 、 “ 輔俗化民 ” （ 《 文說贈王生黼 fǔ 》 ）。 13 讀書種子斷絕 ? 成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，說：“殺孝孺，天下讀書種子絕矣。（明代前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志） 14 王振和工部侍郎王佑 “王侍郎何以無須？” “老爺所無，兒安敢有？” 15 學(xué)術(shù)是時代的隱喻 ? 心學(xué)反對理學(xué)八股積弊，以及世道人心的腐壞，主張直指本心，探索內(nèi)心道德的真諦。（工夫在“夙夜飲食男女衣服”等萬物之間） ? 飲食男女無不可道，詩文題材十分廣泛。茍欲聞道也，求之書籍而道存焉，則求之書籍可也；求之書籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，則求之吾心可也。 ?中國文學(xué)思想從早期得物感說向晚期得性靈說轉(zhuǎn)變
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