童心說和晚明文學批評(更新版)
【正文】 此花時，則此花顏色一時明白起來。 22 “知行合一” ? 程朱理學包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實踐行。 ?價值評判的權力歸于自我，空前突出主體地位，從而使士人的人格得以從外在的權威中擺脫出來而獨立。 17 陳獻章（陳白沙） ? “道也者，自我得之，自我言之，可也。無種則忠義人材豈復更生乎。 9 王學與晚明文學批評 ? 作為一種思維方式的心學 ? 重一己而輕外物， ? 重冥會而輕實證， ? 重以內(nèi)心的返照為求得真知得主要途徑。 ? 童心是 “ 好察邇言 ” ， “ 則得本心 ” （ 《 答鄧名府 》 ） ? 不掃除 “ 道理聞見 ” 的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。（明代封建專制集權主義走向極端，理學教育占絕對統(tǒng)治地位） ? 著作有 《 焚書 》《 續(xù)焚書 》《 藏書 》《 續(xù)藏書 》 。 ? 了解明朝杰出思想家李贄的文學觀念。 （對當時耿定向之流的道學家多所揭露，對當時作為統(tǒng)治思想的程朱理學也作激烈抨擊，因而觸怒地主階級當權派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中） 5 “童心說”的內(nèi)容 ? “童心 ” 就是真心（真實的思想感情）。 ? 改變歷來輕視通俗文學的偏見。 ? 劉基： “ 世有治亂，聲有哀樂 ” ，寫作詩歌應有 “ 美刺諷諫 ”的作用。 ? 實際上可以看作在當時險惡政治環(huán)境中、在道學腐化的文化環(huán)境中，士人尋求馳騁心理自由的空間，在心靈主體拓展的一片新天地，是解決士人群體人生困境的方案?！? ? “學必有源，靜而反觀乎此心之體，得其自然而不假人力。 ?“漸覺形骸逃物外，未妨游樂在天涯。 23 道德修養(yǎng)學說的“四句教” ?善無惡是心之體， ?有善有惡是意之動， ?知善知惡的是良知， ?為善去惡是格物。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。回答對于知行合一、格物說的問難之外，還談王學的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋王學宗旨；回答關于本體的質(zhì)疑并且針對各人具體情況指點功夫切要。 ?“直抒胸臆，信手寫出”。 35 性靈說、童心說與心學關系 ?性靈一詞，出現(xiàn)于六朝。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為 《 西廂 》 曲，為 《 水滸傳 》 ，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時勢先后論也?！? 39 心學與晚明的尊情論 ?李夢陽的真情說，首次把情提到?jīng)Q定性高度?！保?《 耳伯麻姑游詩序 》 ） ? 《 宜黃縣戲神清源師廟記 》 ：人生而有情。山歌雖俚甚矣，獨非鄭衛(wèi)之遺歟且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌。四大皆幻設，惟情不
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