童心說和晚明文學(xué)批評(參考版)
2025-05-17 14:47本頁面
【正文】 。無奈我情多，無奈人情少。散錢就索穿，天涯成眷屬。我欲立情教，教誨諸眾生。生生而不滅，由情不滅故?！? ?天地若無情，不生一切情?！? 43 《 情史序 則以山歌不與詩文爭名，故不屑假，茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾。雖然，桑間濮上，國風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。 41 馮夢龍言情 ?萬歷時期主要以男女之情為內(nèi)涵； ?后期天啟以后，其情主要以不容己之生機(jī)為內(nèi)涵。蓋自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無不能舞能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人。“思?xì)g怒愁，感于幽微流于嘯歌”形諸動搖。其詩之傳者，神情合至，或一至焉，一無所至，而必曰傳者，亦世所不許也。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是?！按蟮治镎鎰t貴，真則我面不能同君面。 ?王世貞 “有真我而后有真詩”，強(qiáng)調(diào)情感個性因素。ng：“詩非他，人之性靈之所寄也。有根焉，則性靈是也?！? 38 ?公安派袁宏道 《 敘小修詩 》 ：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。 37 李贄 《 讀律膚說 》 ?“蓋聲色之來，發(fā)于性情，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于性情，則自然止乎禮義，非性情止外復(fù)有禮義可止也。詩何必古選，文何必先秦。 …… 天下之至文，未有不出于童心焉者也。 36 李贄 《 童心說 》 ? 夫童心者，真心也。（如顏之推 《 顏氏家訓(xùn) 》 ） ?“陶冶性靈成底物，新詩改罷自長吟。故余此本中賤相色，貴本色。“替身”，即書中“婢作夫人，終覺羞澀”之謂也。 34 徐渭 《 西廂序 》 ?世事莫不有本色，有相色。 33 明朝唐宋派與唐朝大家的區(qū)別 ? 嘉靖間崛起的唐宋派文人如王慎中、唐順之等，與王陽明思想軌跡相似，初受復(fù)古思想影響，后接受王學(xué)，思想變化改而倡唐宋詩文。 32 唐順之的“本色論” ?為文當(dāng)有“真精神”，也即“千古不可磨滅之見”。n（狂傲之風(fēng)，市民化傾向） ? “ 百姓日用即道 ” （以百姓是否 “ 能知能行 ” 作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮其師王守仁 “ 不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前 ” 的思想，更進(jìn)一步提出圣人之道就在日常生活之中）。 29 心學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué) ?海德格爾：世界因我而存在、照亮、敞開。另有兩篇短文，闡發(fā)陽明的教育思想。 ? 中卷有書信八篇。 ?全面闡述王陽明思想，也體現(xiàn)辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語言藝術(shù)。我的靈明離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明。天沒有我的靈明，誰去仰他高；地沒有我的靈明，誰去俯他深；鬼神沒有我的靈明，誰去辨他
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