童心說(shuō)和晚明文學(xué)批評(píng)(完整版)
【正文】 代政治、士風(fēng)相關(guān)； ?與心學(xué)的興起相關(guān)。 ） 8 《 童心說(shuō) 》 小結(jié) ? 強(qiáng)烈反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有近代啟蒙思想的色彩。 ? 保持 “ 童心 ” 而使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與 “ 童心之言 ”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)。 3 李贄 (1527一 1602) ? 號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士。 ? 明福建泉州府晉江縣人。 6 如何闡釋“童心”？ ? “天下之至文，夫有不出于童心焉者也。 ? 其是對(duì)封建專(zhuān)制主義壓制人的個(gè)性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)?；是?duì)個(gè)性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚；是躁動(dòng)于封建名教重壓下的人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；是與初步資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的。 13 讀書(shū)種子斷絕 ? 成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，說(shuō)：“殺孝孺，天下讀書(shū)種子絕矣。（工夫在“夙夜飲食男女衣服”等萬(wàn)物之間） ? 飲食男女無(wú)不可道，詩(shī)文題材十分廣泛。 ?中國(guó)文學(xué)思想從早期得物感說(shuō)向晚期得性靈說(shuō)轉(zhuǎn)變得關(guān)鍵人物之一。 ? “致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。 25 心物關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ?先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰： “ 天下無(wú)心外之物。我的靈明離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。 29 心學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué) ?海德格爾：世界因我而存在、照亮、敞開(kāi)。 34 徐渭 《 西廂序 》 ?世事莫不有本色，有相色。 36 李贄 《 童心說(shuō) 》 ? 夫童心者，真心也?！? 38 ?公安派袁宏道 《 敘小修詩(shī) 》 ：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！按蟮治镎鎰t貴，真則我面不能同君面。蓋自鳳凰鳥(niǎo)獸以至巴渝夷鬼，無(wú)不能舞能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人。” 43 《 情史序 散錢(qián)就索穿，天涯成眷屬。無(wú)奈我情多，無(wú)奈人情少。》 ?天地若無(wú)情，不生一切情。 41 馮夢(mèng)龍言情 ?萬(wàn)歷時(shí)期主要以男女之情為內(nèi)涵； ?后期天啟以后，其情主要以不容己之生機(jī)為內(nèi)涵。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是。有根焉，則性靈是也。 …… 天下之至文，未有不出于童心焉者也?！疤嫔怼?，即書(shū)中“婢作夫人，終覺(jué)羞澀”之謂也。n（狂傲之風(fēng)，市民化傾向） ? “ 百姓日用即道 ” （以百姓是否 “ 能知能行 ” 作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮其師王守仁 “ 不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前 ” 的思想，更進(jìn)一步提出圣人之道就在日常生活之中）。 ?全面闡述王陽(yáng)明思想，也體現(xiàn)辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。你來(lái)看
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