【正文】 一般受 制于批評家的強烈的主體意識以及個心理因素。這一批評原則發(fā)展到稍后的丹納，他所寫的《藝術(shù)哲學(xué)》代表了十九世紀(jì)法國社會學(xué)批評的方法體系。 實證主義批評注重收集和考證與文學(xué)相關(guān)的傳記材料，它的形成與 17 世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯的批評思想有關(guān)。 這一強調(diào) 恪守古典規(guī)范以 及評價尺度的 法國古典主義批評延續(xù)了近三個世紀(jì)，其中一個著名的法則即 戲劇的?三一律?（一天時間、一個城市、一個事件）。在這一文化語境中產(chǎn)生的唐宋文論的主要特點表現(xiàn)為一 種文體理論。還從情感、物象、想象、語言四個方面完整系統(tǒng)而精辟地闡釋了藝術(shù)思維的特征及其思維過程中?言??意?矛盾的原因之所在。雖有瑣碎之弊，然是?文學(xué)自覺時代?的對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律探討的典范。集中表現(xiàn)在：（ 1）對創(chuàng)作主體的探討；（ 2）對創(chuàng)作過程的探討；（ 3）對兩漢以來的五言詩的總結(jié)。思辨往往要有預(yù)設(shè)的理念、自足的體系、嚴(yán)密的推論。 文學(xué)批評的目標(biāo)是對文學(xué)現(xiàn)象做出判斷，指出所評作家作品的優(yōu)點、缺點。 二、文學(xué)批評的特性： 文學(xué)批評具有實證性： 文學(xué)批評所依據(jù)的事實應(yīng)該是確鑿無誤的，批評家應(yīng)該冷靜地客觀地對待批評對象，應(yīng)該具有科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。 兩漢時期 ： 對《詩三百》和《楚辭》進 行理論評價的《毛詩序》以及《楚辭章句序》等為代表的具體批評專論。其評人標(biāo)準(zhǔn)由?德?、?才?、?氣?、?個體生命價值定 位?四 2 部分構(gòu)成。就《文心雕龍其中佛學(xué)文化在唐代已經(jīng)成為東土化的禪宗，中國禪宗分以神秀為代表的北禪宗與以慧能為代表的南禪宗，北為?漸悟?、南為?頓悟?。 十七世紀(jì)出現(xiàn) 的新古典主義的批評，將亞里斯多德和賀拉斯的學(xué)說融為一體，其主要傾向是加強古典主義的傳統(tǒng)與規(guī)范。作為德國近代文學(xué)的奠基人 —— 萊辛的批評的兩個特點：一、他的批評對象以當(dāng)代為主；二、他的批評具 有較強的哲學(xué)意識。伯夫主張文學(xué)批評只是在于收集有關(guān)作家和文學(xué)史上的種種實證事實。在?為藝術(shù)而藝術(shù)?的唯美主義思想的影響下，十九世紀(jì)的法國印象主義批評首先強調(diào)批評家的藝術(shù)感受的敏銳性和藝術(shù)直覺能力。 胡塞爾的學(xué)生海德格爾認為歷史性的個人存在應(yīng)成為哲學(xué)關(guān)注的焦點，后又認為人的存在又是由語言組成的，于 是理解歷史性與理解語言性聯(lián)系在一起了。批判與否定是 20 世紀(jì)文學(xué)批評變化 4 與發(fā)展的動力。怪誕是一種古老的藝術(shù)手法，在神話中就有著廣泛的應(yīng)用。后者解釋了卡夫卡作品里為什么往往具有夢一樣的色彩。） 注意這一知識 與?四要素?的關(guān)系 ：（文學(xué)作品中的三個主要因素：一是審美因素：指作品中為審美需要和形式結(jié)構(gòu)所決定的因素；二是心理因素：指那些為作家個人所決定的因素；三是文化因素：主要由某一特定的社會中產(chǎn)生某部作品的背景所決定的特征。 然嚴(yán)格意義上的社會 —— 歷史 批評，使之完全建立其理論體系的是法國人丹納，他的名言是：文學(xué)是時代 、種族和社會環(huán)境的產(chǎn)物。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同。?一般而言，所謂的傾向性，即是作家對自己所表現(xiàn)生活的情感評價，如杜甫的《春望》?國破山河在，城春草木深? 兩句是對?安史之亂?帶來的唐代都城 —— 長安的破 敗荒涼的描寫，這是再現(xiàn)與表現(xiàn)的真實，?感時花濺淚，恨別鳥驚心?則表現(xiàn)了杜甫對戰(zhàn)亂所帶來的創(chuàng)傷的深切的感傷與悲痛，這 6 就是對所表現(xiàn)生活的評判， 也就是作家的情感傾向性。 社會歷史的文學(xué)觀念注重文學(xué)的社會功能，所以社會效果是這一批評方法的重要尺度。 如列夫由此可見，具體地操作，也是從這一具體的批評方法的尺度來的。 李白的這一寫法，批評者也是不合適用社會 —— 歷史批評的方法的真實性尺度去衡量的。 五、社會 —— 歷史批評存在的必要性和必然性 從文學(xué)與社會的關(guān)系論證其必要性和必然性 （ 1） 文學(xué)作品是作家創(chuàng)造的，這個創(chuàng)造主體本身就是社會的成員。如：《毛詩序》對《詩經(jīng)《毛詩序》說，詩歌具有?經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化。 注重文學(xué)作品道德內(nèi)容的闡釋和評價 8 道德是文學(xué)作品的重要內(nèi)容，因而道德批評注重文學(xué)作品道德內(nèi)容的闡釋和評價。大雅?這既是對勞動的歌頌，也是教育人們愛惜糧食，還是提醒與警示人們對勞動者的尊重與感恩，亦是有道德教化意義的。?他認為作家 不應(yīng)該在作品中表現(xiàn)自己的主觀偏好。?如陸游的《示兒》?死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。現(xiàn) 在的觀念是沒有感情的婚姻是不道德的，因而夫妻在沒有感情的前提下，不僅是可以離婚的，而且是應(yīng)該離婚的，只有離婚才是道德的，否則就是不道德的等等，可見，道德尺度有時代性、現(xiàn)實性。 ? 都是具有形象化的詩意語言。? 法朗士說：?為了真誠坦白，批評家應(yīng)該說，‘先生們，關(guān)于莎士比亞、關(guān)于拉辛 ，我所講的就是我自己。然從批評不能沒有批評者閱讀中的主觀感悟來說，?印象?無論在何種批評形態(tài)中都是不能完全排除的。?的天與地之間的羊群一樣，只是《敕勒歌》氣勢磅礴，意境開闊， 而《鵝》則 有一種天真活潑、小巧靈動的生命律動之美。如李商隱的《錦瑟》?錦瑟無端 五十弦，一弦一柱思華年。為了將完整的審美經(jīng)驗傳達出來，批評家往往采取富于詩意的形象化的語言表達他們的直覺感受。??微風(fēng)過處送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。 弱點：這一重感性輕理性、重主體輕客體、重經(jīng)驗輕理論的批評， 必然導(dǎo)致闡釋模式的缺失。睡夢中正是人的意識相對松懈而無意識最為活躍的 時刻，夢實際上就是無意識欲望的象征性體現(xiàn)。 性本能：是弗洛伊德的又一個 重要命題。 （ 2）人格結(jié)構(gòu) 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是建立在無意識與性本能基礎(chǔ)上的。 人格結(jié)構(gòu)的最高層次是?超我?。 （ 1）作家與白日夢 作者 為什么要創(chuàng)作，他的創(chuàng)作動機是什么？這是 弗洛伊德要探討的問題。首先，一般而言作家都是具有憂患意識的非樂天派，他的無意識中充滿了種種受壓抑的欲望。所不同的是，作家能夠 調(diào)控自己的幻想，而精神病患者則被幻想所控制，也就是說，作家找到了一條與現(xiàn)實妥協(xié)的道路。它是弗洛伊德在分析古希臘悲劇作家索福克勒斯的《俄狄浦斯 13 王》 時提出的一個重要概念。弗洛伊德同時認為俄狄浦斯情結(jié)并 不只表現(xiàn)在個別作品中，它具有普遍性和深刻性。 （ 3）分享說 弗洛伊德在論述作品對讀者的作用時提出了?分享說?的觀點，即作者把自己的無意識欲望投射到文學(xué)作品中去，而讀者也把自己的無意識欲望投射到他所欣賞的作品中去，于 是文學(xué)作品中表現(xiàn)的無意識活動，在讀者身上引起了類似的活動，讀者從中獲得了滿足和享受。如精神分析學(xué)家研究愛倫坡的創(chuàng)作與他的生活的關(guān)系，認為他創(chuàng)作中的心理與他童年所受到的精神創(chuàng)傷有直接的影響。而當(dāng)代中國作家的張潔作品也存在著?戀父情結(jié)?的陰影。他有助于我們更細致深刻地把握人物心理活動的復(fù)雜關(guān)系。德國學(xué)者分析斯米德的小說《大該隱》就是一個典型例子。在榮格看來，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，每一個作家都具有兩重性：一方面，他是一個私生活的人，有一定的性情、意志和個人目的。在哥德的《浮士德》、喬伊斯的《尤利西斯》這些幻覺型的作品中，人們更 15 會體驗到人類精神和心靈的回響。在這里，索克爾用精神分析的方法對怪誕的變形進行了分析，將格里高爾個體性的意識引入到作品分析中，使得作品的深度大大的增加了。 第五節(jié) 文化學(xué)批評 文化學(xué)批評是一種從文化的角度考察文學(xué)現(xiàn) 象、綜合研究文學(xué)的文化性質(zhì)的批評方法。 （ 2） 、文化是社會群體所共有的 文化具有超個體的性質(zhì)。這套文化得到了這一群體的認可和遵守，并在其成員中起著溝通思想、交流感情和增強凝聚力的作用。這一整體觀照，不僅要求全面考察文學(xué)與社會、哲學(xué)、宗教、 科技諸方面的關(guān)系，還要求對文學(xué)進行歷史綜合追溯。古希臘的哲人柏拉圖 則提出?理念?的概念，認為藝術(shù)世界模仿現(xiàn)實世界，而現(xiàn)實世界模仿理念世界，而?理念?世界的存在是不可以被經(jīng)驗把握的。?而在當(dāng)代文學(xué)批評中，季真紅對莫言的批評 也如此。 揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征 地域文化特征主要體現(xiàn)在這一區(qū)域的精神特征和自然景觀上，前者包括風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、宗教、法律等價值觀念和行為方式，后者主要是指山水風(fēng)物、四時景色等。在這些作品中，自然環(huán)境不僅以其自然的形態(tài)存在，還積淀了豐厚的社會和地域文化內(nèi)涵?！妒^記》把自己的故事遠溯到女媧的原始世界，也就使石頭就與母系氏族社會的女性世界的文化語境建立了最悠遠、最深層、最內(nèi)在的聯(lián)系。通過對以?大觀園?為中心的榮、寧兩府及其所隱喻的?太虛幻境?中的諸多女性的描寫，尤其是對?金陵十二釵?的女性群體形象及賈寶玉女性化形象的塑造及其凄美命運的揭示，表達了對女媧所處的遠古女性世界的純真生存境遇的尋覓與呼喚，從而在一個更為獨特的層面上詮釋了生命的悲劇意識，由此完成了一個尋覓女性世界的理想的家園，然而卻 再也回不去了的生命悲劇的啟示。揭示文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，中國文化與西方文化乃至各種文化 的接觸、沖突和變遷，是文化學(xué)批評的又一方面。 第四章 文學(xué)批評方法（中） 第一節(jié) 文體學(xué)批評 一、文體學(xué)批評的淵源與發(fā)展 文體學(xué)是研究各種文體中語言的表達方式和表達效果的一門學(xué)科。 與此同時，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是問題學(xué)批評與計算機等先進技術(shù)工具的運用， 使得文體學(xué)批評的實證性大大加強。 李清照的?尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?則既是同聲重復(fù)，又是雙聲疊韻。? 句法 句子是表達一個完整意思的基本語言單位，屬于問題研究更高層面。遵循語言的常規(guī)去發(fā)掘語言中存在的無限的表達方式，是一 種創(chuàng)造，而突破語言常規(guī)的變異語言則是語言中最有活力的一部分，最能 體現(xiàn)語言對文學(xué)的貢獻。句子長度是句法分析中的又一個主要問題。節(jié)奏作為語音的又一表現(xiàn)形式，指作品中聲音的有規(guī)律停頓，它是由語言的長短、快慢、高低、輕重等因素構(gòu)成的。清代桐城派的劉大 櫆 《論文偶記》中提出文章結(jié)構(gòu)的三要素理論，即?神氣?為文之?精處?；?音 節(jié)?為文之?稍粗處?；?字句?為文之?最粗處?。 二、文體學(xué)批評的基本特征 突出文學(xué)的語言性質(zhì) 文體學(xué)批評的對象是語言，主要是依照語言因素的組合方式和相關(guān)原則，對文學(xué)作品中語言現(xiàn)象進行 19 條分縷析的的層次分析，以把握作品的語言風(fēng)格與表達效果。就是兩種文化的交鋒與交匯。對于馬卡里奧家族百年歷史的真實描繪具有強烈的現(xiàn)實性和擬真性、而作品中到處都存在的傳說、神話、魔怪性細節(jié)、以及咒語、預(yù)言等，又都具有濃郁的象征色彩，馬卡里奧家族一代代人都在讀一張蝌蚪文寫就的羊皮書，誰也不認識上面的字，而最后一代人中的一位突然辨認出羊皮書上的字時，天搖地動、狂飆突起，將整個馬卡里奧家族在內(nèi)的馬貢多市從地球上卷走。文本中西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草與赤霞宮的神瑛侍者這一對有著木石前盟的靈物，來到人間，幻化成了寶玉與黛玉，最后一個?質(zhì)本潔來還潔去?（ 二十七回），另一個隨一僧一道?復(fù)還本質(zhì)?（一回）幻化為原始之石，這一過程不僅暗示著民族生存的終極境界與民族生存的原始境界的遙相呼應(yīng)，且在對人物前生、今生、來生的?三生?詮釋中，展示了一個潛在的然而卻起著主宰作用的女性始祖所傳播的女性文化。 發(fā)掘文學(xué)作品中的神話與儀式 刻意探尋文 學(xué)作品中的意象和故事的文化原型，是文化學(xué)批評最具特色的一個方面，他體現(xiàn)了文化學(xué)批評的超歷史特征。?為此，他將歌作為線索，為人類的?愛?作了一度恰如其分的闡釋。評論家季紅真對其小說的敘述方式進行文化分析，認為這些小說的敘述方式背后蘊含著齊魯鄉(xiāng)土社會的文化 —— 心理背景。諸如此類就是文化的比較。 如我們對卡夫卡的《變形記》，?一天早上，推銷員格里高爾從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了一個大甲蟲。另一個方面，它又富有彈性，它必須適應(yīng)改變了的 環(huán)境， 因而它又有了變異性。 如中國文化中的儒家學(xué)說作為人生的價值取向，千百年來為各個社會群體的人們所認同與遵循，特別是其中的 ?忠孝兩全?的觀念、?與人為善?的觀念、?中庸?的處事態(tài)度與準(zhǔn)則。 一、文化概說 文化的定義： 文化從廣義上說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的總和。 精神分析批評得失辨 弗洛伊德的精神分析學(xué)說，揭示了人的心理活動的復(fù)雜性與深層次性為人文科學(xué)開辟了一個廣 袤的研究領(lǐng)域。它們認為讀者與文本的關(guān)系是一種本我幻想與自我防御的關(guān)系。一個負荷并造就人類無意識 精神生活的人。評論者從作品中讀出?劃傷?就是?閹割?，?一前一后?就是性交。從中不難看出女紅軍戰(zhàn)士的本我、自我、超我之間的撞擊。在《愛，是不能忘記的》、《沉重的翅膀》、《七巧板》等中，都可以看到這種情結(jié)。再如卡夫卡的?孤獨三部曲?的《美國》、《審判》、《城堡》都 是存在主義作品， 作品中的主人公 都是 對社會權(quán)威既有怨恨又無意反抗，逆來順受的弱者，?像一條狗似的?。美首先來自性欲的滿足，只有滿足了這種欲望，才能在欣賞者的心靈深處引發(fā)出巨大的快感。弗洛伊德以哈姆雷特之所以遲遲不能對殺死他父親， 篡奪王位并娶了他母親為妻的人報仇，就是因為這個人向他展示了自己童年時代被壓抑的愿望的實現(xiàn)，從而使得他內(nèi)心復(fù)仇的敵意被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替，使他認識到他自己實在是不比他所要懲罰的罪犯好多少?！抖淼移炙雇酢返膬?nèi)容，被弗洛伊德認為是?這個以母愛為對象的情結(jié)，就叫做俄狄浦斯 情結(jié)。? 這就是作家創(chuàng)作是?白日夢?的理論。他渴望獲得生理上、物質(zhì)上、精神上的種種滿足，諸如愛情、財 富、榮譽、權(quán)力、名望以至長壽等等，但他缺乏滿足這些欲望的手段。 弗洛伊德對作家創(chuàng)作動機的揭示。?超我?受?道德原則?的支配，由自我理想和良心兩部分構(gòu)成。 最底層為?本我?，也叫?原我?，是一個人 出生時就有的各種本能的總和。他認為性本能不僅是神經(jīng)?。ㄖ饕干砩希┖途癫。ㄖ饕感?