童心說和晚明文學(xué)批評-wenkub.com
2025-05-09 14:47 本頁面
【正文】 愿得有情人，一起來演法。 …… 萬物如散錢，一情為線索。一切物無情，不能環(huán)相生。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于 《 桂枝兒 》 等。 42 馮夢龍論 《 桂枝兒 》《 山歌 》 ? “今所盛行者，皆私情譜耳?；蛞煌M，或積日而不能自休。因以淡蕩人意，歡樂舞蹈，悲壯哀感鬼神風(fēng)雨鳥獸，搖動草木，洞裂金石。 ?袁宏道的性靈說也提倡真情，要求表現(xiàn)個性，另具有露、俗、趣的特點?！? ?焦竑 h243。惟矯強乃失之，故以自然之為美耳，又非于性情之外復(fù)有所謂自然而然也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！保ǘ鸥Γ? ?作為文學(xué)理論思潮，明代詩文批評中的性靈說萌生于隆慶、萬歷之際。“婢作夫人”者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。（王慎中曾在南京聽王畿講解王守仁遺說，多有啟悟，重視內(nèi)心體會、本性探求） ? 唐宋大家“文以明道”“輔時及物”、“不平則鳴”等注重文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系，帶有明顯的功利傾向，與唐宋派的“洗滌心源”、“反躬為己”的觀點之間存在巨大的差異。 31 良知之學(xué) ?陽明心學(xué)是主觀對客觀的吞沒， ?內(nèi)容對形式的顛覆， ?性靈說對感物說的取代（文學(xué)發(fā)生上說）。 ? 下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點，尤其引人注目的是四句教，使王學(xué)體系齊備。 28 《 傳習(xí)錄 》 內(nèi)容概述 ? 上卷闡述知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識，僅僅講論于口耳之間。天地、鬼神、萬物離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。便知此花不在你的心外。（心的本體晶瑩純潔、無善無惡） ? 但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來； ? 能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“ 良知 ” ； ? 而儒學(xué)理論的重點之一 格物，在這里就是 “ 為善去惡 ” 。 ? 知行合一說反對程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學(xué)風(fēng)。 ? 人人具有，個個自足，是不假外力的內(nèi)在力量。 20 學(xué)術(shù)與個體的生存體驗 ?從憂讒畏譏的悲憤凄涼轉(zhuǎn)向從容自得。儒林傳 》 ：學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始?！? ? “夫人所以學(xué)者，欲聞道也?！? ? 論學(xué)重一己之體驗?！保ɡ钯棧? ? 士對忠義操守的放棄。 12 明初文論主張沒有繼續(xù)繁衍的原因 ?與明代政治、士風(fēng)相關(guān)； ?與心學(xué)的興起相關(guān)。 10 心學(xué)對文學(xué)批評的影響 ?經(jīng)世致用精神
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