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正文內(nèi)容

中庸全文及注釋(編輯修改稿)

2024-12-08 13:48 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不敬。( 3)掩:掩蓋。 【譯文】孔子說:?鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不見,聽它也聽不到,但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心,穿著莊重整齊的服裝去祭祀它,無所不在??!好像就在你的頭上,好像就在你左右?!对娊?jīng)》說:‘神的降臨,不可揣測(cè),怎么能夠怠慢不敬呢?’從隱微到顯著,真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋!? 【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述說明道無所不在,道?不可須臾離。? 另一方面,也是照應(yīng)第 12 章說明?君子之道費(fèi)而隱?,廣大而又精微??此?也看不見,聽它也聽不到是?隱?,是精微;但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它,是?費(fèi)?, 是廣大。 《中庸》全文及注釋 9 作一個(gè)形象的比喻,道也好,鬼神也好,就像空氣一樣,看不見,聽不到,但卻無處不在,無時(shí)不在,任何人也離不開它。 既然如此,當(dāng)然應(yīng)該是人人皈依,就像對(duì)鬼神一樣的虔誠禮拜了。 下一章 (天生我材必有用 ) 【原文】子曰:?舜其大孝也與?德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之( 1),子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材( 2)而篤( 3)焉。故栽者培之( 4),傾者覆之( 5)?!对姟吩唬骸螛肪?,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之?!?6)故大德者必受命。?(第 17 章) 【注釋】( 1)宗廟:古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗( xiang):一種祭祀形式,祭先王。之,代詞,指舜。( 2)材,資質(zhì),本性。( 3)篤:厚,這里指厚待。 ( 4)培:培育。 ( 5)覆:傾覆,摧敗。( 6)?嘉樂君子……?:引自《詩經(jīng) ?大雅 ?假樂》。嘉樂,即《詩經(jīng)》之?假樂?,?假?通?嘉?,意為美善。憲憲,《詩經(jīng)》作?顯顯?,顯明興盛的樣子。令,美好。申,重申。 【譯文】孔子說:?舜該是個(gè)最孝 順的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊貴的天子,財(cái)富擁有整個(gè)天下,宗廟里祭祀他,子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以,有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位,必定得到他應(yīng)得的財(cái)富,必定得到他應(yīng)得的名聲,必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以,上天生養(yǎng)萬物,必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰?!对娊?jīng)》說:‘高尚優(yōu)雅的君子,有光明美好的德行,讓人民安居樂業(yè),享受上天賜予的福祿。上天保佑他,任用他,給他以重大的使命。’所以,有大德的人必定會(huì)承受天命。? 【讀解】天生我材必有用。 只要你修身而提高德行,? 居易以俟命?,總有一天會(huì)受命于天,擔(dān)當(dāng)起治國平天下的重任。到那時(shí),名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下,應(yīng)有的都會(huì)有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的:?面包會(huì)有的,一切都會(huì)有的。? 由此看來,儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利,而只是反對(duì)那種急功近利,不安分守己的做法。換言之,儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的,是從內(nèi)功練起,修養(yǎng)自身,提高自身的德行和才能,然后順其自然,水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。 這其實(shí)也正是中庸之道的精神 —— 凡事不走偏鋒,不走極端,而是循序漸進(jìn),一步一個(gè)腳印走下去。 《四書五經(jīng)》之《中庸》 全文、注釋 (2)20201116 23:23下一章 (治國平天下的法 ? 【原文】哀公( 1)問政。子曰:?文武之政,布在方策( 2)。其人存( 3),則其政舉;其人亡,則其政息( 4)。人道敏( 5)政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也( 6)。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺( 7),尊賢之等, 禮所生也。故君子不可以不修身。思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。? 天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆 弟也( 8),朋友之交也;五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也:或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之;及其知之一也?;虬捕兄?,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之;及其成功一也。子曰:?好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。? 凡為天下國家有九經(jīng)( 9)。曰:修身也,尊賢也,親《中庸》全文及注釋 10 親也,敬大臣也,體( 10)群臣也,子庶民也( 11),來百工也( 12),柔遠(yuǎn)人也( 13),懷諸侯也( 14)。修身則道立;尊賢則不惑;親親則 諸父昆弟不怨;敬大臣則不眩;體群臣則士之報(bào)禮重;子庶民則百姓勸( 15);來百工則財(cái)用足;柔遠(yuǎn)人則四方歸之;懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動(dòng),所以修身也;去讒( 16)遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂( 18),所以勸百姓也;日省月試( 19),既稟稱事( 20),所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜( 21)不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世( 22),舉廢國( 23),治亂持( 24)危,朝聘( 25)以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天 下國家有九經(jīng),所以行之者一也。 凡事豫( 26)則立,不豫則廢。言前定,則不 跲 ( 27);事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。 在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道: 不明乎善,不誠乎身矣( 28)。 誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也( 29);有 弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。(第 20 章) 【注釋】( 1)哀公:春秋時(shí)魯國國君。姓姬,名蔣,?哀?是謚號(hào)( 2)布:陳列。方:書寫用的木板。策,書寫用的竹簡(jiǎn)。( 3)其人:指文王、武王。( 4)息:滅,消失。( 5)敏:勉力,用力,致力。( 6)蒲盧:即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。( 7)殺( shai):減少,降等。( 8)昆弟:兄和弟,也包括堂兄堂弟。( 9)九經(jīng):九條準(zhǔn)則。經(jīng),準(zhǔn)則。( 10)體:體察,體恤。( 11)子庶民:以庶民為子。子,動(dòng)詞。庶民,平民。( 12)來:招來。百工:各種工匠。( 13)柔遠(yuǎn)人:安撫邊遠(yuǎn)地方來的人。( 14)懷,安撫。( 15)勸:勉力,努力。( 16)讒:說別人的壞話,這里指說壞話的人。( 17)盛,多。任使:足夠使用。( 18)時(shí)使:指使用百姓勞役有一定時(shí)間,不誤農(nóng)時(shí)。薄斂:賦稅輕。( 19)?。阂暺?。試,考核。( 20)既( xi):即?餼?,指贈(zèng)送別人糧食或飼料。稟:給予糧食。稱:符合。( 21)矜:憐憫,同情。( 22)繼絕世:延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。( 23)舉廢國:復(fù)興已經(jīng) 沒落的邦國。( 24)持:扶持。 ( 25)朝聘:諸侯定期朝見天子。每年一見叫小聘,三年一見叫大聘,五年一見叫朝聘。( 26)豫:同?預(yù)?。( 27) 跲( jia):說話不通暢。( 28)這一段與《孟子 ?離婁上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》,不好斷定。張岱年先生《中國哲學(xué)史料學(xué)》認(rèn)為是《孟子》引《中庸》。( 29)弗措:不罷休。弗,不。措,停止,罷休。 【譯文】魯哀公詢問政事??鬃诱f:?周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑?,這些政事就實(shí)施;他們?nèi)ナ?,這些政事也就廢弛了。治理人的途 徑是勤于政事;治理地的途徑是多種樹木。說起來,政事就像蘆葦一樣,完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,修養(yǎng)自己在于遵循大道,遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人,親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜,尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏,尊重賢人要有等級(jí),這都是禮的要求。所以,君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己,不能不侍奉親 族;要侍奉親族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知《中庸》全文及注釋 11 道天理。? 天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng),用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄 弟、朋友之間的交往,這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系;智、仁、勇,這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施,道理都是一樣的。比如說,有的人生來就知道它們,有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們,有的人要遇到困難后才知道它們,但只要他們最終都知道了,也就是一樣的了。又比如說,有的人自覺自愿地去實(shí)行它們,有的人為了某種好處才去實(shí)行它們,有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行,但只要他們最終都實(shí)行起 來了,也就是一樣的了。孔子說:?喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智,努力實(shí)行就接近了仁,知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn),就知道怎樣修養(yǎng)自己,知道 怎樣修養(yǎng)自己,就知道怎樣管理他人,知道怎樣管理他人,就知道怎樣治理天下和國家了。? 治理天下和國家有九條原則。那就是:修養(yǎng)自身,尊崇賢人,親愛親族,敬重大臣,體恤群臣,愛民如子,招納工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)客,安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道;尊崇賢人就不會(huì)思想困惑;親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不會(huì)遇事無措;體恤群臣,士人們就會(huì)竭力報(bào)效;愛民如子,老百姓就會(huì)忠心耿耿;招納工匠,財(cái)物就會(huì)充足;優(yōu)待遠(yuǎn)客,四方百姓就會(huì)歸順;安撫諸侯,天下的人都會(huì)敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠,穿著莊重整齊的服裝,不符合禮儀的事堅(jiān) 決不做,這是為了修養(yǎng)自身;驅(qū)除小人,疏遠(yuǎn) 女色,看輕財(cái)物而重視德行,這是為了尊崇賢人;提高親族的地位,給他們以豐厚的俸祿,與他們愛憎相一致,這是為了親愛親族;讓眾多的官員供他們使用,這是為了敬重大臣;真心誠意地任用他們,并給他們以較多的俸祿,這是為了體恤群臣;使用民役不誤農(nóng)時(shí),少收賦稅,這是為了愛民如子;經(jīng)常視察考核,按勞付酬,這是為了招納工匠;來時(shí)歡迎,去時(shí)歡送,嘉獎(jiǎng)有才能的人,救濟(jì)有困難的人,這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客;延續(xù)絕后的家族,復(fù)興滅亡的國家,治理禍亂,扶持危難,按時(shí)接受朝見,贈(zèng)送豐厚,納貢菲薄,這是為 了安撫諸侯??偠灾卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則,但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。 任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒有預(yù)備就會(huì)失敗。說話先有預(yù)備,就不會(huì)中斷;做事先有預(yù)備,就不會(huì)受挫;行為先有預(yù)備,就不會(huì)后悔;道路預(yù)先選定,就不會(huì)走投無路。 在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有辦法:不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母有辦法:自己不真誠就不能孝順父母;使自己真誠有辦法:不明白什么是善就不能夠使 自己真誠。 真誠是上天的原則,追求真誠是做人的原則。天生真誠的人,不用勉強(qiáng)就能做到,不用思考就能擁有,自然而然地符合上天的原則,這樣的人是圣人。努力做到真誠,就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求:廣泛學(xué)習(xí),詳細(xì)詢問,周密思考,明確辨別,切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué),學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休;要么不問,問了沒有懂得絕不罷休;要么不想,想了沒有想通絕不罷休;要么不分辨,分辨了沒有明確絕不罷休;要么不實(shí)行,實(shí)行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。如果真能夠 做到這樣,雖然愚笨也一定可以聰明起來,雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。 【讀解】這一章是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性,這一章則從魯哀公詢問政事引入,借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密《中庸》全文及注釋 12 切關(guān)系,從而推導(dǎo)出天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系、三種德行、治理天下國家的九條原則,最后落腳到?真誠?的問題上來,并提出了做到真誠的五個(gè)具體方面。本章以后各章,就是圍繞?真誠?的問題而展開的了。 回到本章的內(nèi)容來看,首先談的是政治問題。直到 20世紀(jì) 80 年代明確提出?以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心?,中國 社會(huì)一直是一個(gè)政治型的社會(huì),政治在社會(huì)生活中具有頭等重要的地位,也是儒學(xué)具有頭等重要的話題??鬃影颜伪茸魈J葦,取的是它的可塑性。意思是說:什么樣的人執(zhí)政,就會(huì)有什么樣的政治。堯舜禹湯文武執(zhí)政,于是有仁政;紂王執(zhí)政,于是有酒池肉林;始皇執(zhí)政,于是有焚書坑懦;太宗執(zhí)政,于是有貞觀之治;希特勒?qǐng)?zhí)政,于是有法西斯主義。如此等等,不一而足。所以,孔子提出?為政在人?的問題,強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)。這與毛澤東時(shí)代提出培養(yǎng)?無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人?,我們今天要求選拔?跨世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部?,雖然在人的素質(zhì)內(nèi)涵上已有根本的不同,但 在對(duì)執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問題上卻是有相通之處的。 關(guān)于天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系,除了因進(jìn)入民主時(shí)代而再無君臣關(guān)系外,其它幾項(xiàng)關(guān)系都依然是與我們血肉相連而不可分割的,也都是需要我們正確處理而不可忽視的。至于處理這幾項(xiàng)關(guān)系的三種德行,智、仁當(dāng)然是不言而喻的,倒是?知恥近乎勇?一點(diǎn),值得我們補(bǔ)上兩句。俗話說:?羞恥之心,人皆有之。?孟子說:?羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要!搞陰謀詭計(jì)的人是不知道羞恥的。不以自己不如別人為羞恥,怎么能夠趕得上別人呢??(《孟子 ?盡心上》)也就是說,知道羞恥是趕上別人的重要
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