【文章內(nèi)容簡介】 偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個腳印走下去。第二篇：中庸原文及譯文《中庸》原文及譯文《中庸》原文及譯文中和是天下的基礎(chǔ)（第一章）【原文】天命之謂（1），之謂道（2），修道之謂教。道也者，不可頃刻離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天職位地方焉，萬物育焉。（第1章）【正文】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實踐上就是指的人的自然稟賦，并無秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，憑據(jù)，（3）莫：正在這里是“沒有什么更??”的意義。見（xian）：顯現(xiàn)，明確。乎：于，正在這里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）節(jié)：節(jié)度法式。（6）致，達(dá)到?！咀g文】人的自然稟賦喊做“”，順著本行事喊做“道”，憑據(jù)“道”的準(zhǔn)繩修養(yǎng)喊做“教”?！暗馈笔遣豢梢皂暱屉x開的，假如可以離開，那就不是“道”了。所以，質(zhì)量崇高的人正在沒有人瞧見的地方也是謹(jǐn)慎的，正在沒有人聞聲的地方也是有所戒懼的。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細(xì)微的地方越是明顯。所以，質(zhì)量崇高的人正在一人獨處的時分也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有體現(xiàn)出來的時分，喊做“中”；體現(xiàn)出來賣前相符節(jié)度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大眾遵照的準(zhǔn)繩，達(dá)到“中和”的境界，天地便各正在其位了，萬物便生長繁育了。【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可頃刻離開引進(jìn)話題，夸張正在《大學(xué)》里面也論述過的“慎其獨”標(biāo)題，請求人們加強盲目，真心至心腸順著天賦的本行事，按道的準(zhǔn)繩 修養(yǎng)自己。解決了上述思想標(biāo)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)進(jìn)全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有種種百般的理解。本章是從情感的角度切進(jìn)，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。憑據(jù)本章的意義，正在一個別還沒有體現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可制止的，它們一定要體現(xiàn)出來。體現(xiàn)出來而相符常理，有節(jié)度，這就喊做“和”。二者，這即是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大眾平心靜氣，社會序次井然，天下也就穩(wěn)定無事了。本章具有全篇總綱的質(zhì)，以下十章（2－11）都環(huán)抱本章內(nèi)容而展開?！吨杏埂繁緛硪彩恰抖Y記》中 的一篇，一般覺得它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記?孔于世家》記載，孔子的兒子名喊孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。從師承關(guān)系來瞧，子思學(xué)于孔子的自得之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本瞧點來瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的變動，大抵寫定于秦一致全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的核心內(nèi)容為題了。早正在西漢時代就有特地解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，賣前各代都相關(guān)于這方面的著作相沿不盡。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為后代念書人求取功名的路徑。朱熹覺得《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，夸張《中庸》是“孔門教授心法”的著作，“放之則彌，卷之則退躲于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。擅長閱讀的人只需仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。程頤的說法或許有些過頭，但《中庸》實在是內(nèi)容富余，不但提出了“中庸”作為儒家的最高品德標(biāo)難，并且還以此為基礎(chǔ)談?wù)摿艘幌盗械臉?biāo)題，觸及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被看為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也盡不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸)【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。?（第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意義。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：忌憚和恐懼?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違反中庸。君于之所以中庸，是由于君子隨時做到適中，無過無不敷；小人之所以違反中庸，是由于小人肆無忌憚，專走極端?！薄咀x解】孔子的學(xué)生子貢已經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回應(yīng)說：“子張過火；子夏不敷?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過火與不敷是一樣的。”（《論語?守舊》）這一段話是對“君子而時中”的生動闡明。也就是說，過火與不敷貌似差別，其本質(zhì)卻都是一樣的，都不相符中庸的請求。中庸的請求是恰如其分，如宋玉筆下的大美人店主之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就是恰如其分。下一章(最高的品德準(zhǔn)則)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鮮：少，未幾?！咀g文】孔子說：“中庸大概是最高的品德了吧！大眾短缺它已經(jīng)很久了！”【讀解】正由于它是最高的品德，最高的品德準(zhǔn)則，所以，很少有人可以真正施行它。這正如我們請求“大雄無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個別利益三兼顧”，就相比超卓做到了。請求“跑步進(jìn)進(jìn)主義”難以做到，提出“社會主義低級階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的品德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰能食而知其味)【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不敷也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不敷也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）【正文】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者盡對，指聰慧軼群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者盡對，指不賢的人。【譯文】孔子說：“中庸之道不克施行的緣由，我曉得了：聰慧的人自命出色，熟識過了頭；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。中庸之道不克弘揚的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過火：不賢的人基礎(chǔ)做不到。就像人們天天都要吃喝，但卻很少有人可以真正品嘗味道?！?【讀解】還是過與不敷的標(biāo)題。正由于要么太過，要么不敷，所以，總是不克做得恰如其分。而不管是過還是不敷，不管是智還是愚，或者說，不管是賢還是不肖，都是由于短缺對“道”的盲目，正如人們天天都正在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品嘗一樣，人們固然也正在憑據(jù)一定的品德規(guī)范行事，但由于盲目不高，正在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不敷，難以達(dá)到“中和”的恰如其分。所以，進(jìn)步盲目是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。下一章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）邇言，高妙的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示臆測。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此嘆息?！咀g文】孔子說：“舜可真是具有大聰慧的人?。∷矚g向人問標(biāo)題，又擅長分析別人高妙話語里的含義。隱家的壞處，脹吹人家的好處。過與不敷兩真?zhèn)€意見他都控制，接納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。既是不恰恰不倚、無過無不敷的中庸之道，又是出色的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真正做到，賣然得有非一致般的大聰慧。困難之一正在于，要做到執(zhí)兩用中，不但要有對付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的經(jīng)驗和過人的識見。困難之二正在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的襟懷和寬容的心胸。對付一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你的惡而揚你的善！如此瞧來，僅有大聰慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。大智大仁的舜帝究竟只要一個，不然的話，孔圣人又怎樣會嘆息又嘆息呢？下一章(聰慧反被聰慧誤)【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知?！?qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知?！瘬窈踔杏梗豢似谠拢?）守也。”（第7章）【正文】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。【譯文】孔子說：“人人都說本人聰慧，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中走卻不知躲避。人人都說本人聰慧，可是挑選了中庸之道卻連一個月光 也不克保持?！薄咀x解】聰慧反被聰慧誤。自以為聰慧失好走極端，走恰恰鋒，不知適可而止，分歧中庸之道，所以往往自取滅亡而本人卻還不曉得。另一方面，固然曉得適可而止的好處，曉得挑選中庸之道作為立身處世準(zhǔn)繩的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初志，違反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不克保持住。打賭也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類景象不都是多見的嗎？下一章(牢牢捉住不要放棄)【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（2）而弗失之矣。”（第8章）【正文】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳牢記：牢牢地放正在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠懇。服，著，安排。膺，胸口?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個別，他挑選了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放正在心上，再也不讓它失走?！?【讀解】這是針對前一章所說的那些不克保持中庸之道 的人而言的。作為孔門的門生，顏回經(jīng)常被老師推選為大眾學(xué)習(xí)的楷模，正在中庸之道方面也不例外。一旦認(rèn)定，就堅定不移地保持下走。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）的風(fēng)采。下一章(白刃可蹈，中庸罕見)【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?！保ǖ?章）【正文】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。【譯文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以蹂躪而過，中庸卻不超卓做到。”【讀解】孔子對中庸之道持高揚和保衛(wèi)態(tài)度?，F(xiàn)實上，一般人對中庸的理解往往過于淺薄，瞧得相比超卓?？鬃诱轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比出生進(jìn)逝世，治國平天下還難的境地。其手法還是正在于惹起人們對中庸之道的高度重看。下一章(什么是真正的強)【原文】子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，逝世而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，穩(wěn)定塞焉(9)，強哉矯！國無道，一成穩(wěn)定，強哉矯！”（第10章）【正文】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：挑選連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：抨擊。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）逝世而不厭：中途而廢的意義。（7）和而不流：情溫順又不隨波逐流。（8）矯：剛強的樣子。（9）穩(wěn)定塞：不改變志向?！咀g文】子路問什么是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你覺得的強呢？用寬容熱和的精神走教育人，人家對我蠻橫無禮也不抨擊，這是南方的強，質(zhì)量崇高的人具有這種強。用兵器甲盾賣枕席，中途而廢，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，質(zhì)量崇高的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！維持中立而不恰恰不倚，這才是真強啊！國家清平常不改變志向，這才是真強??！國家黑暗時保持守，寧逝世穩(wěn)定，這才是真強??！”【讀解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有膂力的強，有精神氣力的強，但真正的 強不是膂力的強，而是精神氣力的強。精神氣力的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為保持本人的信心不動搖，寧逝世不改變志向和守。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》這就是孔子所推崇的強?！翱愁^沒關(guān)系，只需主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！边@就是孔子所推崇的強。說起來，還是崇高的英豪主義，獻(xiàn)身的理想主義。不過，回到《中庸》本章來，孔子正在這里所夸張的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高妙的道行。下一章(正道直行，臺甫鼎鼎也不懊悔)【原文】子曰：“素隱行怪（1），后代有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，中途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之?！保ǖ?1章）【正文】（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，中止。（4）見知：被知。見，被?！咀g文】孔子說：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來沽名釣譽，后代或許會有人來記述他，為他立傳，但我是盡不會這樣做的。有些質(zhì)量不錯的人憑據(jù)中庸之道走做，但是中途而廢，不克保持下走，而我是盡不會中止的。真正的君子遵照中庸之道，即使終身臺甫鼎鼎不被人曉得也不懊悔，這只要圣人才華做得到?！薄咀x解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端沽名釣譽的搞法基礎(chǔ)分歧中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。找到正確的門路，走到一半又中止了下來，這也是圣人所不欣賞的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊美并身膂力行的。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊美的精神。“鞠躬盡瘁，中途而廢。”（諸葛亮）這也是圣人所贊美的精神。以上幾章從各個方面引述孔子的行動重雙申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一觀點，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道費而隱)【原文】君子之道費而隱（1）。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵（