【文章內(nèi)容簡介】 窺知其不用廣武君策，還報，則大喜，乃敢引兵遂下，遂勝趙。使廣武計行，信且成禽，信蓋自言之矣。周瑜拒曹公于赤壁，部將黃蓋獻火攻之策，會東南風急，悉燒操船，軍遂敗。使天無大風，黃蓋不進計，則瑜未必勝。是二說者，皆不善觀人者也。夫以韓信敵陳余，猶以猛虎當羊豕爾。信與漢王語，請北舉燕、趙，正使井陘不得進，必有他奇策矣。其與廣武君言曰：“向使成安君聽子計，仆亦禽矣。”蓋謙以求言之詞也。方孫權(quán)問計于周瑜，瑜已言操冒行四患，將軍禽之 宜在今日。劉備見瑜，恨其兵少。瑜曰：“此自足用，豫州但觀瑜破之?！闭篃o火攻之說，其必有以制勝矣。不然，何以為信、瑜？ 【譯文】 世人都說韓信攻打趙國時，趙國的廣武君請求用一只奇兵堵塞井陘口防守，斷絕韓信大軍的糧道，成安君沒有采納。韓信派間諜暗中刺探得知成安君沒有采納廣武君的計策，韓信大喜，馬上率軍挺進，隨即戰(zhàn)勝趙國。假使廣武君的計策得以實行，韓信就要戰(zhàn)敗被擒了，這大概是韓信自己說的話。周瑜和曹操在赤壁對陣，部將黃蓋獻火攻之計，正巧遇到很猛烈的東南風，這才燒毀了曹操的所有戰(zhàn)船，曹軍大敗。假使沒起大風，黃 蓋沒有獻火攻之計，那么周瑜就未必能取勝。這兩種說法都是不善于觀察人的結(jié)果。用韓信對付成安君，就如同用猛虎對付豬羊一樣，韓信對漢王劉邦說，請求向北攻下燕國、趙國，假使井陘口不能通入，他必定還會有其他的奇策妙計。韓信對廣武君說：“假若成安君采納您的計謀，我就要戰(zhàn)敗被擒了。”這大概是韓信故意謙虛以求廣武君暢所欲言的說法。當孫權(quán)向周瑜詢問破曹操的計策時，周瑜已經(jīng)說了曹操冒然進軍的四種弊端，并說軍隊已經(jīng)足夠用了，您就看我周瑜怎么大破曹軍吧！”假如沒有火攻之策，周瑜也必定會有其他克敵制勝的辦法。如果不是這樣，那么他們還 是韓信、周瑜嗎？ 上下四方 【原文】 上下四方不可窮竟，正雜莊、列、釋氏之寓言，曼衍不能說也。《列子》：“商湯問于夏革曰：‘上下八方有極盡乎？’革曰：‘不知也?！瘻虇枺镌唬骸疅o則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡，無極復無無極，無盡復無無盡，朕是以知其無極無盡也，而不知其有極有盡也，焉知天地之表，不有大天地者乎？’“《大集經(jīng)》：“‘風住何處？’曰’風住虛空?！謫枺骸摽諡楹嗡。俊鹧裕骸摽兆∮谥撂?。’又問：‘至處復何所??？’答言：‘至處何所住者，不可宣說，何以故 ？遠離一切諸處所故，一切處所所不攝故，非數(shù)非稱不可量故，是故至處無有住處。’“二家之說，如是而已。 【譯文】 上下四方無窮無盡，沒有邊境，即使是《莊子》《列子》和佛教經(jīng)典中的一些含義很深的寓言，也不能說清楚?！读凶印酚涊d：“商湯問夏革說：‘上下八方有窮盡嗎？’夏革說：‘不知道?！虦珗猿忠獑?，夏革就說：‘無就是沒有終點，有就是有個范圍，我怎么知道它有沒有終極。不過，在無終點以外，就不再存在沒有終點之說；在沒有范圍的說法之內(nèi)，也不存在沒有范圍。沒有終點之外不再沒有終點，沒有范圍之內(nèi)不再沒有范圍，所以我只知 道沒有終點，沒有范圍的存在，而不知道有終點有范圍的存在。既然如此，怎么能知道在看得見的天地之外，有沒有比天地更大的東西存在呢？’”佛教的《大佛經(jīng)》卻是另一種說法；”‘風住在什么地方？’答：‘風住在虛空那里?！謫枺骸摽沼肿≡谀睦铮俊卮鹫f：‘虛空住在至處?！謫枴撂幨沁h離一切地方的地方，是任何地方都約束不了的地方，是任何數(shù)字、任何稱號都無法估量的地方。所以，至處沒有住的地方?！眱杉业恼f法，也不過如此而已。 韓退之 【原文】 《舊唐史韓退之傳》，初言：“愈常以為魏、晉已還，為文者多拘偶對，而經(jīng)誥 之指歸，不復振起。故所為文抒意立言，自成一家新語，后學之士取為師法。當時作者甚眾，無以過之，故世稱韓文?！倍衷疲骸皶r有恃才肆意，亦盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實之。李賀父名晉，不應進士，而愈為賀作《諱辯》，令舉進士。又為《毛穎傳》，譏戲不近人情。此文章之甚紕繆者。撰《順宗實錄》，繁簡不當，敘事拙于取舍，頗為當代所非。”裴晉公有《寄李翱書》曰：“昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。可矣乎？今之不及之者，當大為防焉爾?！薄杜f史》 謂愈為紕繆，固不足責，晉公亦有是言，何哉？考公作此書時，名位猶未達，其未云：“昨弟來，欲度及時干進，度昔歲取名，不敢自高。今孤煢若此，游宦謂何？是不能復從故人之所勉耳！但置力田園，茍過朝夕而已?！比粍t公出征淮西，請愈為行軍司馬，又令作碑，蓋在此累年之后，相知已深，非復前比也。 【譯文】 《舊唐書韓愈傳》開頭說：“韓愈時常以為從魏、晉以來，做文章的人拘泥于對仗，而對經(jīng)典的思想意義，不再提倡，所以做文章抒發(fā)意見講大道理，自己成為一家的新說法。后輩的學人多取他的榜樣，當時這樣做文章的很多，但是沒有人能超過他 ，所以世人稱為‘韓文’。”而又說：“韓愈常常依仗自己的才華隨意寫作，也會違背孔子、孟子的精神實質(zhì)。舉例說吧：南方人很隨便很輕率地把柳宗元稱作‘羅池神’，韓愈就撰寫碑文予以記載，使之成為事實。李賀的父親名叫李晉，不應該考進士，而韓愈為李賀作《諱辯》，叫他應進士考試。又作《毛穎傳》譏諷世態(tài)不近人情。這些是文章中很錯誤的。所作《順宗實錄》，繁簡不妥當，記事情的取舍不當，很受當代人的非議?！迸釙x公（裴度）有《寄李翱書》說：“昌黎韓愈，我早就知道他了，這人的確有才能。近來有時聽朋友們說：他依仗出群的才華，往往肆意逞才 ，不用文章去建立法制，而以文章為游戲。這可以嗎？現(xiàn)今一些不及他的人，應當為此提防著?！薄杜f唐書》說韓愈有錯誤，是可以理解的，且用不著指責的。但裴度也這樣說是為什么呢？因為裴度寫這封信時，名譽地位都還沒有。信的最后寫著：“昨日小弟來，是想能及時在功名上有所進取。我雖然名為‘度’，也不敢自視甚高?，F(xiàn)在孤零潦倒到這個地步，出外做官又是為了什么呢？因此，我不能聽從老朋友的勉勵，今后只去致力于耕種田園，茍且地過日子罷了?！笨墒堑搅撕髞?，裴度出征淮西時，請韓愈作他的行軍司馬，還讓他寫過碑文。這些事都在許多年之后，二人相 互了解已深，與未成名之前二人的關系是不能相比的。 韓柳為文之旨 【原文】 韓退之自言：作為文章，上規(guī)姚、姒、《盤》、《誥》、《春秋》、《易》、《詩》、《左氏》、《莊》、《騷》、太史、子云、相如，閎其中而肆其外。柳子厚自言：每為文章，本之《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《易》，參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔。此韓、柳為文之旨，要學者宜思之。 【譯文】 唐代韓愈曾說：寫文章時，應該師法上古 的名著名篇，諸如《尚書盤庚》《尚書誥》《春秋》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《左傳》《莊子》《離騷》，以及司馬遷、楊雄、司馬相如的文章。柳宗元則認為，寫文章時，首先應以《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》《易經(jīng)》為根本，然后參照《谷粱傳》的寫法，可使文章思路開闊，氣勢磅礴。參照《孟子》《荀子》，可使文章語氣流暢，說理精當。參照《莊子》《老子》，可使文章酣暢淋漓，妙筆生花。參照《國語》，可使文章情趣橫生，耐人尋味。參照《離騷》，可使文章意境幽遠，發(fā)人深省。參照《史記》，可使文章語言優(yōu)美，簡潔精練。韓愈、柳宗元二人為唐代文學 大家。他們的寫作方法和經(jīng)驗，學習寫作的人應當高度重視。 魏鄭公諫語 【原文】 魏鄭公諫止唐太宗封禪，中間數(shù)語，引喻剴切，曰：“今有人十年長患，療治且愈，此人應皮骨僅存，便欲使負米一石，日行百里，必不可得。隋氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，疾苦雖已義安，未甚充實。告成天地，臣切有疑?！碧诓荒軍Z。此語見于公《諫錄》及《舊唐書》而《新史》不載，《資治通鑒》記其諫事，亦刪此一節(jié)，可惜也！ 【譯文】 封禪祭祀天地是古代帝王的一件大事。唐太宗也想效仿歷代帝王前往泰山封禪，魏征竭力勸阻。他以確切的比喻、中肯的 言詞對唐太宗說：“現(xiàn)在有這么一個人，患病十年，臥床不起，經(jīng)過治療，逐漸痊愈。此人瘦得皮包骨頭，如果一定要讓他背著一石米，一天走上一百里路，那是絕對不行的。隋朝末年，社會動亂不只十年，陛下作為良醫(yī)，精心調(diào)治，雖然取得成效，天下平安無事，但是百姓還不富裕。在這個時候隆重舉行封禪大典，敬告天地大功告成，臣我實在懷疑這種做法是否妥當?！碧铺诼犃?，無言反駁。魏征的這一段話，見于魏征的《諫錄》和《舊唐書》，但《新唐書》中沒有記載?！顿Y治通鑒》里載有魏征勸諫的事跡，但不知是什么原因，也刪去了這一段話，真是太可惜了！ 虞 世南 【原文】 虞世南卒后，太宗夜夢見之，有若平生。翌日，下制曰：“世南奄隨物化，倏移歲序。昨因夜夢，忽睹其人，追懷遺美，良增悲嘆！宜資冥助，申朕思舊之情?？捎谄浼覟樵O五百僧齋，并為造天尊像一軀?！狈蛱谥畨羰滥?，蓋君臣相與之誠所致，宜恤其子孫，厚其恩典可也。齋僧、造像，豈所應作？形之制書，著在國史，惜哉，太宗而有此也！ 【譯文】 虞世南是唐朝初年的大臣，又是著名的書法家。虞世南死后，唐太宗夜里夢見他，如同平?；钪粯?。第二天，唐太宗下詔書說：“世南隨著萬物變化而去，很快已經(jīng)有不少年頭了。昨天因為夜里 做夢，忽然見到他這個人，回想起他遺留下的美德，實在是增加了悲傷嘆息。應該對他在地下加以幫助，以表示我思念舊臣的心情。可以在他家里設置五百位僧人的齋飯，并且為他制作天尊像一軀。”唐太宗夢見虞世南，是由于他生前與唐太宗君臣關系相處融洽的緣故，按照常理，只要注意撫恤，妥善安置他的子孫后代就可以了，怎么能動用齋僧，并為他造像呢？然而，唐太宗竟然特意頒布詔書宣喻天下，并且載入國史。實在令人遺憾！ 世英宰名 【原文】 曹參為相國，日夜飲醇酒不事事，而畫一之歌興。王導輔佐三世，無日用之益，而歲計有余，未年略不復省事，自 嘆曰：“人言我憒憒，后人當思我憒憒?！敝x安石不存小察，經(jīng)遠無競。唐之房、杜，傳無可載之功。趙韓王得士大夫所投利害文字，皆置二大甕，滿則焚之。李文靖以中外所陳一切報罷，云：“以此報國。”此六七君子，蓋非揚己取名，了然使戶曉者，真名世英宰也！豈曰不事事哉？ 【譯文】 西漢曹參擔任相國后，日夜飲酒，無所事事，但天下穩(wěn)定，國泰民安。東晉王導身為三朝宰相，清靜無為，而國家歲計有余，王導更是完全不理政事，他曾經(jīng)自嘆說：“人們都說我糊涂，后人應該好好考慮一下我為什么糊涂?！敝x安不拘小節(jié)，志向高遠卻又表現(xiàn)為無所作為。唐 代的房玄齡、杜如晦，他們的傳記中沒有可以記載的功勞。大宋韓王趙普凡是收到士大夫議論是非厲害的奏疏，統(tǒng)統(tǒng)把它們放入兩口大翁里，裝滿后就全部燒掉。李文靖把中外上奏陳述厲害的奏章全部壓下，說：“我就以此來報效國家。”這六七位君子的本意，都不是想沽名釣譽，以便使自己的名字家喻戶曉，他們真是名世杰出的宰相??！怎么能說他們無所事事呢？ 薛能詩 【原文】 薛能者，晚唐詩人，格調(diào)不能高，而妄自尊大。其《海棠詩序》云：“蜀海堂有聞，而詩無聞，杜子美于斯，興象不出，沒而有懷。天之厚余，謹不敢讓，風雅盡在蜀矣，吾其庶幾?！?然其語不過曰：“青苔浮落處，暮柳閑開時。帶醉游人插，連陰彼叟移。晨前清露濕，晏后惡風吹。香少傳何許，妍多畫半遺”而已。又有《荔枝詩序》曰：“杜工部老居西蜀，不賦是詩，豈有意而不及歟？白尚書曾有是作，興旨卑泥，與無詩同。予遂為之題，不愧不負，將來作者，以其荔枝首唱，愚其庶幾?！比黄湔Z不過曰：“顆如松子色如櫻，未識磋跎欲半生。歲杪監(jiān)州曾見樹，時新入座久聞名”而已。又有《折楊柳》十首，敘曰：“此曲盛傳，為詞者甚眾，文人才子，各衒其能，莫不條似舞腰，葉如眉翠，出口皆然，頗為陳熟。能專于詩律，不愛隨人，搜難抉新，誓脫 常態(tài)，雖欲勿伐，知音者其舍諸？”然其詞不過曰：“華清高樹出離宮，南陌柔條帶暖風。誰見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中?！薄奥鍢蚯缬案步?，羌笛秋聲濕塞煙。閑想習池公宴罷，水蒲風絮夕陽天”而已。別有《柳枝詞》五首，最后一章曰，”劉、白蘇臺總近時，當初章句是誰推。纖腰舞盡春楊柳，未有儂家一首詩。”自注云：“劉、白二尚書，繼為蘇州刺史，皆賦《楊柳枝詞》，世多傳唱，雖有才語，但文字太僻，官商不高耳?！蹦苤笱匀绱?，但稍推杜陵，視劉、白以下蔑如也。今讀其詩，正堪一笑。劉之詞曰：“城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮 樹，唯有垂楊管別離?！卑字~云：“紅板江橋清酒旗，館娃宮暖日斜時?？蓱z雨歇東風定，萬樹干條各自垂。”其風流氣概，豈能所可髣髴哉！ 【譯文】 薛能是晚唐詩人，其詩的格調(diào)不高，可是卻狂妄自大。他在《海棠詩序》中說：“蜀地的海棠有名聲，而關于海棠的詩卻沒有名聲。杜子美（杜甫）在蜀地的時候，沒有即景的描寫，死后為人懷念。上天賦予我詩才，使我不敢謙讓，我想我的風雅之作也許可以在四川獨領風騷?！比欢洹逗Ｌ脑姟芬膊贿^是：“青苔浮落處，暮柳閑開時。帶醉游人插，連陰彼叟移。晨前清露濕，晏后惡風吹。香少傳何許，妍多畫半 遺?！彼钟小独笾υ娦颉氛f：“杜工部（杜甫）老來住在西蜀，不寫關于荔枝的詩，難道是有意寫作而沒有顧得上嗎？白尚書（白居易）曾經(jīng)有過寫荔枝的作品，格調(diào)過于迂腐，和沒有詩并無兩樣。我就為此而寫作，沒有對不起也沒有辜負荔枝，將來的寫作者，把這首詩作為寫荔枝的最早的作品，恐怕差不多了。”然而他的詩不過說：“顆如松子色如櫻，未識磋跎欲半生。歲杪監(jiān)州曾見樹，時新入座久聞名”而已。又有《折楊柳》歌十首，詩序說：“這一曲調(diào)很流行，寫作歌詞的人很多。文人才子，各人賣弄