【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 * 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書(shū)，竹簡(jiǎn))，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問(wèn)難解的問(wèn)題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂(lè)學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒(méi)有成效,原因就在這里!大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也?！髮W(xué)教育的原則是：事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。“興”與“廢”?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！處熤挥卸媒逃晒Φ脑颍瑫r(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！獙W(xué)生有四種類(lèi)型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)了。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國(guó)”“平天下”之道的人?？梢?jiàn)選擇老師是不可不慎重行事的。古書(shū)上說(shuō)：“前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!* 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！诮虒W(xué)過(guò)程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書(shū)，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。* 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！朴趯W(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問(wèn)先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問(wèn)題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；撞得重其聲響就大；即提的問(wèn)題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問(wèn)的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！獑螒{死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！獌?yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車(chē)，與大馬駕車(chē)走在車(chē)前相反，小馬是系在車(chē)子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。古之學(xué)者，比屋丑類(lèi)。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！艜r(shí)做學(xué)問(wèn)的人，善于從同類(lèi)事物的類(lèi)比中體會(huì)出事物的關(guān)系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒(méi)有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此事者，可以有志于本矣?！哉f(shuō)，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從根本著手了。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。這就是重視根本的意思第三篇：《養(yǎng)生記道》原文及譯文原文：潔一室，開(kāi)南牖，八窗通明。勿多陳列玩器，引亂心目。設(shè)廣榻長(zhǎng)幾各一筆硯楚楚旁設(shè)小幾一。掛字畫(huà)一幅，頻換；幾上置得意書(shū)一二部，古帖一本，古琴一張。心目間，常要一塵不染。晨入園林，種植蔬果，刈草，灌花，蒔藥。歸來(lái)入室，閉目定神。時(shí)讀快書(shū)，怡悅神氣，時(shí)吟好詩(shī)，暢發(fā)幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止。知己聚談，勿及時(shí)事，勿及權(quán)勢(shì)，勿臧否人物，勿爭(zhēng)辯是非?；蚣s閑行，不衫不履，勿以勞苦徇④禮節(jié)。小飲勿醉，陶然而已。誠(chéng)然如是，亦堪樂(lè)志。[注釋]①牖：窗戶。②楚楚：整齊的樣子。③蒔：栽種。④徇：遵循，順從。譯文：打掃干凈一間房子，在南邊開(kāi)窗戶，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長(zhǎng)幾各一張，筆、硯擺放整齊，旁邊設(shè)小幾一個(gè)，掛字畫(huà)一幅，頻繁更換字畫(huà)，幾上放喜歡的書(shū)一二部、古人字帖一本、古琴一張。心眼之間，常要一塵不染。早晨進(jìn)入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽藥?；貋?lái)進(jìn)入凈室，閉上眼睛安定神情。時(shí)而讀愉快的書(shū)，使神氣快樂(lè)愉悅；時(shí)而吟好詩(shī)，使幽情得以暢達(dá)抒發(fā)。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚會(huì)，談話的內(nèi)容不涉及時(shí)事權(quán)勢(shì)，不褒貶人物，不爭(zhēng)辯是非。有時(shí)相約悠閑出行，不講究穿戴，不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力。少喝點(diǎn)酒但不要喝醉，舒暢快樂(lè)就夠了。假如確實(shí)能這樣做，也可以?shī)蕵?lè)志趣。第四篇：《學(xué)記》全文及譯文《學(xué)記》全文及譯文 禮記學(xué)記發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎！大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安