【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 天下患衡秦毋饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪彊。作蘇秦列傳第九。 六國(guó)既從親，而張儀能明其說，復(fù)散解諸侯。作張儀列傳第十。 秦所以東攘雄諸侯，樗里、甘茂之策。作樗里甘茂列傳第十一。 苞河山，圍大梁，使諸侯斂手而事秦者，魏厓之功。作穰侯列傳第十二。 南拔鄢郢，北摧長(zhǎng)平，遂圍邯鄲，武安為率；破荊滅趙，王翦之計(jì)。作白起王翦列傳第十三。 獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰。作孟子荀卿列傳第十四。 好客喜士，士歸于薛，為齊捍楚魏。作孟嘗君列傳第十五。 爭(zhēng)馮亭以權(quán)，如楚以救邯鄲之圍，使其君復(fù)稱於諸侯。作平原君虞卿列傳第十六。 能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君為能行之。作魏公子列傳第十七。 以身徇君，遂脫彊秦，使馳說之士南鄉(xiāng)走楚者，黃 歇之義。作春申君列傳第十八。 能忍卼於魏齊，而信威於彊秦，推賢讓位，二子有之。作范睢蔡澤列傳第十九。 率行其謀，連五國(guó)兵，為弱燕報(bào)彊齊之讎，雪其先君之恥。作樂毅列傳第二十。 能信意彊秦，而屈體廉子，用徇其君，俱重於諸侯。作廉頗藺相如列傳第二十一。 湣王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。作田單列傳第二十二。 能設(shè)詭說解患於圍城，輕爵祿，樂肆志。作魯仲連鄒陽(yáng)列傳第二十三。 作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，離騷有之。作屈原賈生列傳第二十四。 結(jié)子楚親，使諸侯之士斐 然爭(zhēng)入事秦。作呂不韋列傳第二十五。 曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。作刺客列傳第二十六。 能明其畫，因時(shí)推秦，遂得意於海內(nèi)，斯為謀首。作李斯列傳第二十七。 為秦開地益眾，北靡匈奴，據(jù)河為塞，因山為固，建榆中。作蒙恬列傳第二十八。 填趙塞常山以廣河內(nèi)，弱楚權(quán)，明漢王之信於天下。作張耳陳馀列傳第二十九。 收西河、上黨之兵，從至彭城；越之侵掠梁地以苦項(xiàng)羽。作魏豹彭越列傳第三十。 以淮南叛楚歸漢，漢用得大司馬殷，卒破子羽于垓下。作黥布列傳第三十一。 楚人迫我 京索，而信拔魏趙，定燕齊，使?jié)h三分天下有其二，以滅項(xiàng)籍。作淮陰侯列傳第三十二。 楚漢相距鞏洛，而韓信為填潁川，盧綰絕籍糧餉。作韓信盧綰列傳第三十三。 諸侯畔項(xiàng)王，唯齊連子羽城陽(yáng)，漢得以間遂入彭城。作田儋列傳第三十四。 攻城野戰(zhàn)，獲功歸報(bào)，噲、商有力焉，非獨(dú)鞭策，又與之脫難。作樊酈列傳第三十五。 漢既初定，文理未明，蒼為主計(jì)，整齊度量，序律歷。作張丞相列傳第三十六。 結(jié)言通使，約懷諸侯；諸侯咸親，歸漢為籓輔。作酈生陸賈列傳第三十七。 欲詳知秦楚之事，維周緤常從高祖，平定諸侯 。作傅靳蒯成列傳第三十八。 徙彊族，都關(guān)中，和約匈奴；明朝廷禮，次宗廟儀法。作劉敬叔孫通列傳第三十九。 能摧剛作柔，卒為列臣；欒公不劫於埶而倍死。作季布欒布列傳第四十。 敢犯顏色以達(dá)主義，不顧其身，為國(guó)家樹長(zhǎng)畫。作袁盎朝錯(cuò)列傳第四十一。 守法不失大理，言古賢人，增主之明。作張釋之馮唐列傳第四十二。 敦厚慈孝，訥於言，敏於行，務(wù)在鞠躬，君子長(zhǎng)者。作萬石張叔列傳第四十三。 守節(jié)切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權(quán)不可以非理?yè)?。作田叔列傳第四十四? 扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守 數(shù)精明；後世序，弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。作扁鵲倉(cāng)公列傳第四十五。 維仲之省，厥濞王吳，遭漢初定，以填撫江淮之間。作吳王濞列傳第四十六。 吳楚為亂，宗屬唯嬰賢而喜士，士鄉(xiāng)之，率師抗山東滎陽(yáng)。作魏其武安列傳第四十七。 智足以應(yīng)近世之變，寬足用得人。作韓長(zhǎng)孺列傳第四十八。 勇於當(dāng)敵，仁愛士卒，號(hào)令不煩，師徒鄉(xiāng)之。作李將軍列傳第四十九。 自三代以來，匈奴常為中國(guó)患害；欲知彊弱之時(shí)，設(shè)備征討，作匈奴列傳第五十。 直曲塞，廣河南，破祁連，通西國(guó)，靡北胡。作衛(wèi)將軍驃騎列傳第五十一。 大臣宗室以侈靡相高，唯弘用節(jié)衣食為百吏先。作平津侯列傳第五十二。 漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南籓，納貢職。作南越列傳第五十三。 吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作東越列傳第五十四。 燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真籓，葆塞為外臣。作朝鮮列傳第五十五。 唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作西南夷列傳第五十六。 子虛之事，大人賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸於無為。作司馬相如列傳第五十七。 黥布叛逆，子長(zhǎng)國(guó)之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作淮南衡山列傳 第五十八。 奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作循吏列傳第五十九。 正衣冠立於朝廷，而群臣莫敢言浮說，長(zhǎng)孺矜焉；好薦人，稱長(zhǎng)者，壯有溉。作汲鄭列傳第六十。 自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元元狩之間，文辭粲如也。作儒林列傳第六十一。 民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴(yán)削為能齊之。作酷吏列傳第六十二。 漢既通使大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國(guó)。作大宛列傳第六十三。 救人於戹，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。作游俠列傳第六十四。 夫事 人君能說主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨(dú)色愛，能亦各有所長(zhǎng)。作佞幸列傳第六十五。 不流世俗，不爭(zhēng)埶利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。作滑稽列傳第六十六。 齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作日者列傳第六十七。 三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。略闚其要，作龜策列傳第六十八。 布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作貨殖列傳第六十九。 維我漢繼五帝末流，接三代業(yè)。周道廢，秦?fù)苋ス盼模贉缭?shī)書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。於是漢興，蕭 何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，詩(shī)書往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職。曰：“於戲！余維先人嘗掌斯事，顯於唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官。至於余乎，欽念哉！欽念哉！”罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。 二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名於天下，經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟後世圣人君子。第七十。 太史公曰：余述歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇。 太史良才，寔?zhàn)胂鹊?。周游歷覽，東西南北。事覈詞簡(jiǎn)，是稱實(shí)錄。報(bào)任投書，申李下獄。惜哉殘缺，非才妄續(xù)！ 譯文（部分）：從前顓頊（ zhuān xū 專須）統(tǒng)治天下時(shí)， 任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程林休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣王時(shí)，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統(tǒng)治時(shí)期，司馬遷離開周都，到了晉國(guó)。后來，晉國(guó)中軍元帥隨會(huì)逃奔秦國(guó)，司馬氏也遷居少梁。 自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。在衛(wèi)國(guó)的，做了中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，蒯聵（ kuǎi ku236。 國(guó)的名叫司馬錯(cuò)，曾與張儀發(fā)生爭(zhēng)論，于是秦惠王派司馬錯(cuò)率軍攻打蜀國(guó)，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國(guó)長(zhǎng)平軍，回來后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國(guó)主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬昂（225。 ng 昂），曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭(zhēng)相為王時(shí)，司馬昂在殷地稱王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大 夫，死后都埋葬在高門。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。 太史公從師唐都學(xué)習(xí)天文，從師楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，從師黃子學(xué)習(xí)道家理論。太史公在建元至元封年間做 官，他憂慮學(xué)者不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽(yáng)、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說： 《周易系辭傳》說：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達(dá)到的目的相同，而采取的途徑卻不一樣?！标庩?yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達(dá)到太平治世的學(xué)派，只是他們所遵循依從的學(xué)說不是一個(gè)路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經(jīng)在私下里研究過陰陽(yáng)之術(shù) ，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽(yáng)家關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學(xué)說廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴(yán)刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實(shí)性；但它辯正名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真察考的。道家使人精神專一，行動(dòng)合 乎無形之“道”，使萬物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽(yáng)家關(guān)于四時(shí)運(yùn)行順序之說，吸收儒墨兩家之長(zhǎng)，撮取名、法兩家之精要，隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹立良好風(fēng)