【正文】 ，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。 維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；以人為殉，詩歌黃鳥；昭襄業(yè)帝。 維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，於是略推，作三代世表第一。作漢興以來將相名臣年表第十。 維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝。燕之禪，乃成禍 亂。 武王既崩，叔虞邑唐。子產(chǎn)之仁，紹世稱賢。嘉武佐晉文申霸道，作魏世家第十四。詘意適代，厥崇諸竇。作蕭相國世家第二十三。 末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。 天下患衡秦毋饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪彊。 能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君為能行之。 結(jié)子楚親，使諸侯之士斐 然爭入事秦。 楚漢相距鞏洛，而韓信為填潁川，盧綰絕籍糧餉。 敢犯顏色以達主義，不顧其身，為國家樹長畫。 勇於當(dāng)敵，仁愛士卒，號令不煩，師徒鄉(xiāng)之。作司馬相如列傳第五十七。作佞幸列傳第六十五。并時異世，年差不明，作十表。后來，晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。 太史公從師唐都學(xué)習(xí)天文，從師楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，從師黃子學(xué)習(xí)道家理論。 陰陽家認為四時、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套宜、忌規(guī)定，順應(yīng)它就會昌盛，違背它不死則亡。這些可作為一時之計來施行，卻不可長用，所以說法家“嚴酷而刻薄寡恩”。光輝照耀天下，重又返歸于無名。現(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。由此可見《禮》是用來節(jié)制約束人的，《樂》是用來誘發(fā)人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情意的，《易》是用來講變化的 ，《春秋》是用來論述道義的。把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過?。∵@是我的罪過??！身體殘毀沒有用了。作《始皇本紀》第六。作《六國年表》第三。 夏、商、周三代之禮，各有所增減而不同，但總地來看，其要領(lǐng)都在于使禮切近人的情性，通于王道，所以禮根據(jù)人的質(zhì)樸本性而制成，減掉了那些繁文縟節(jié)，大 體順應(yīng)了古今之變。 大禹疏通河川，九川得以安寧；及至建立宣防宮之時，河道溝渠更被疏浚。紹）公以其高德率先支持周公，使王室團結(jié)安定，保證了周公東征的勝利，使東方得以安寧。剔成暴虐無道，宋國因而滅亡。贊美勾踐身在夷蠻能修其德，消滅強大吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。懷王客死于秦，子蘭歸咎屈原，楚君喜阿諛信讒言，終于被秦所吞并。贊美《康誥》，作《衛(wèi)世家》第七。隱公、桓公之際卻屢屢發(fā)生悖德非禮之事，這是為什么呢？只因三桓爭強，魯國國運不昌。待到武帝召集專人研討此事，并依次用軌度加以驗證。作《王子侯者年表》第九。作《今上本紀》第十二。作《周本紀》第四。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實在太大了。其實他們都認為是好事而去做，只因為不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實之言卻不敢推卸罪名。孔子知道自己的意見不被采納，政治主張無法實行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達而已’。其子司馬遷適逢出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。其實際情況符合其言論名聲者，叫做“端”；實際情況不符合其言論聲名者，叫做“窾”。世代不同，時勢變化，人們所做的事業(yè)不一定相同，所以說墨家“儉嗇而難以遵從。他們認為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。周朝時候，程林休甫就是他們的后裔。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。作大宛列傳第六十三。作朝鮮列傳第五十五。 吳楚為亂，宗屬唯嬰賢而喜士，士鄉(xiāng)之，率師抗山東滎陽。 徙彊族，都關(guān)中，和約匈奴；明朝廷禮，次宗廟儀法。 以淮南叛楚歸漢，漢用得大司馬殷，卒破子羽于垓下。 能設(shè)詭說解患於圍城，輕爵祿，樂肆志。 好客喜士，士歸于薛，為齊捍楚魏。 孔氏述文，弟子興業(yè)，咸為師傅，崇仁厲義。 五宗既王，親屬洽和，諸侯大小為籓，爰得其宜，僭擬之事稍衰貶矣。哀王擅興，發(fā)怒諸呂，駟鈞暴戾，京師弗許。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。文侯慕義，子夏師之。嘉句踐夷蠻能脩其德，滅彊吳以尊周室，作越王句踐世家 第十一。襄公傷於泓，君子孰稱。隱桓之際，是獨何哉？三桓爭彊，魯乃不昌。 星氣之書，多雜禨祥，不經(jīng)；推其文，考其應(yīng)，不殊。 諸侯既彊，七國為從，子弟眾多，無爵封 邑，推恩行義，其埶銷弱，德歸京師。 諸侯驕恣，吳首為亂，京師行誅，七國伏辜，天下翕然，大安殷富。 維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享?！? 漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。年十歲則誦古文。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。其在衛(wèi)者，相中山。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀、傳、世家；讀紀、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見于此。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也?；菹逯g，司馬氏去周適晉。 太史公學(xué)天官於唐都，受易於楊何，習(xí)道論於黃子。 夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。 名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。故易曰‘失之豪釐，差以千里’ 。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。作五帝本紀第一。作呂太后本紀第九。 惠景之間，維申功臣宗屬爵邑，作惠景間侯者年表第七。 律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷更相治，間不容翲忽。田闞爭寵，姜姓解亡。喜彼康誥，作衛(wèi)世家第七。嘉莊王之義，作楚世家第十。嘉鞅討周亂，作趙世家第十三。嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作田敬仲完世家第十六。天下未集，賈、澤以族，為漢籓輔。作絳侯 世家第二十七。作孫子吳起列傳第五。作白起王翦列傳第十三。作廉頗藺相如列傳第二十一。作張耳陳馀列傳第二十九。作酈生陸賈列傳第三十七。作扁鵲倉公列傳第四十五。 吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。 民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之。 維我漢繼五帝末流，接三代業(yè)。報任投書，申李下獄。蒯聵玄孫司馬昂（225。道家使人精神專一，行動合 乎無形之“道”，使萬物豐足。教民喪禮，必須以此為萬民的統(tǒng)一標準。所以說“圣人的思想和業(yè)績之所以不可磨滅，就在于能夠順應(yīng)時勢的變化。二十歲開始南游江、淮地區(qū)，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學(xué)問，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。 太史公說：“先人說過：‘自周公死后五百年而有孔子。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對待。漢朝興建以來，至當(dāng)今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊，海外不同習(xí)俗的國家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國邊關(guān)來，請求進獻朝見的不可勝數(shù)。 契建立商國，傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅說輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉湎無道，諸侯不再進貢。 諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國先后伏罪，天下安定，太平富裕。 北面攻打強悍的匈奴，南面誅討強勁的越人，征 伐四方蠻夷，不少人以武功封侯。原有五家的歷書相互悖逆不同，只有太初元年所論歷法為是。田恒與闞止爭寵，姜姓齊國于是瓦解滅亡。周公用商朝亂德亡國的教訓(xùn)申飭他，寫了《酒誥》、《梓材》等辭來告誡他。周成王任用熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業(yè)。祭（ zh224。君子譏諷晉穆公為兒子取名之事，武公終于滅而代之。 管蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓忠于成王，太任生育十個兒子，周室以宗族繁盛而強大。作《平準書》來考察事情的變化發(fā)展，這是第八。自《雅》、《頌》之聲興起，人們就已經(jīng)喜好鄭、衛(wèi)之音，鄭、衛(wèi)之音由來已久了。 漢朝興建以來，直到太初一百年間，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的官員也無法接著記下去，但可據(jù)其世系推知其強弱的原由。 項羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發(fā)憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項羽建立帝業(yè)，天下安定， 又改革制度，更易風(fēng)俗。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來。” 壺遂說：“孔子時候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。天下稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，