【文章內容簡介】 愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。 棄玉抱石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，民怨傷國。 山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。 畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。 吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。 務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝，此乃數(shù)之所得，不可與理違。 釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難 從則亂，易行則理。 如此理身、理家、理國可也。 黃石公素書 漢 黃石公 著 宋 張商英 注 明 程天榮 校 清 王 氏 箋 民 陳 伉 釋評 寄中蘭若主 輯 9 原始章第一 注曰：【道不可以無始?！? 王氏曰： ?原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內，先說道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。 ? 釋評：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者統(tǒng)而言之囊括了東方文明總體思想的原始理論。若用自然規(guī)律來代替古人之所謂 ?道 ?，仍不足以明其精微玄妙；用文明禮貌來 代替 ?德 ?，不足以明其瑰偉高超。以道為體為因，以德為用為果，濟世以仁，處事以義，待人以禮，可以說這就是經世治國之根本，謀釷、權變之準繩，涉世、立身之起點。 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。】 王氏曰： ?此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。 ? 釋評：道、德、仁、義、禮，本質上是一個原始本體的五個范疇之外化，無論三教還是其他用于治國興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。老子說：由于世 風日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當用道德教育也不起作用的時候，只好提倡仁愛。當人們的仁愛之心也日益淡薄之時，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來約束民眾了。 因此，道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道因時因勢之不同而權變使用的結果，實際上是一而五、五而一的不同說法、解釋罷了。 道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬物不知其所由。 注曰：【道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出 處，一飲食（之間）。大而八纮之表，小而芒（纖）芥之內，何適而非道也？ 仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也?！浚ü手栗r矣?。? 10 王氏曰： ?天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。 ? 釋評：我們終生奔波，日夜忙碌，人人離不開運用世間萬物以 成就大大小小的繁雜事務。然而，并不知曉這一切都只不過是道體的本有功用（包括我們人自身在內）而已。如果我們以空靈虛靜之心去體味時空之奧妙，似乎恍兮惚兮地能感覺到一些個中之真味，可是一旦忙亂起塵世瑣事時，就又變成〝摸象的盲人〞了。 其實，道體對宇宙萬物的包融太廣闊、太偉大了。我們日常生活中的衣食住行，動靜休止，言談儀表，大到無邊際的宇宙，小到纖細的草籽內核，哪里沒有道體的存在呢！用 ?仁 ?或 ?智 ?這類字眼來表述它，那只不過是崇尚 ?仁 ?或 ?智 ?的人強加給它的名稱罷了。至于老百姓，雖然時時刻刻離不開它，事事處處都在運 用它，但是卻不知曉它到底是什么。 德者，人之所得，使萬物各得其所欲。 注曰：【有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。 求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權衡者，得輕重而已矣。 求（至）于德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得（者）也。】 王氏曰： ?陰陽、寒暑運在四時，風雨順序，潤滋萬物，是天之德也。天地草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經書，通曉古今事理。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君 主，孝于父母，誠信于朋友，是人之德也。 ? 釋評：對于什么是 ?德 ?，《易經》的解釋是 ?贊助天地之化育 ?，佛教解釋是 ?慈悲喜舍 ?，儒家則認為是 ?博施濟眾 ??？墒撬^的 ?德 ?，其本意是舍己為人，是效法 ?天道 ?以成就世人，恩澤天下，使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材。也就是古賢所理想的 ?老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng) ?的境界。德之功用，對別人來說是使之得其所欲；在自己來說，則體現(xiàn)為一種崇高偉大的道德品質。 上面張商英從滿足萬物之欲求的角度解釋了 ?德 ?的內函。他說：世間萬物有所求就有欲望，假 如其欲望得不到滿足，就是最大的不道德。然而沒有規(guī)矩不成方圓；不講道德，欲望終將落空，只有以道德為立身處世的根基，才能有求必應，心想事成；君臣父子才會各盡其責，各得其位；魚蟲草木才能各各依從自然規(guī)律生息繁榮。 ?人法地，地法天，天法道，道法自然 ?——只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙萬物也將充滿無限生機。近到個人的生命，遠到萬事萬物，只要順天道而行，以天下為懷，從政也好、經商也好、處世也好，沒有不成功的，而且謀釷越高，功德越大。 仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。 11 注曰：【仁 之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。 慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰： “鳥、獸、魚、鱉咸若。 ”《詩》曰： “敦彼行葦，牛羊勿踐履。 ”其仁之至也?！? 王氏曰： ?己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行義讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營生、成家、富國之道。 ? 釋評：仁是儒家思想的核心，本意是指人與人之間相親相愛的倫理關系，這從 ?仁 ?字的結構 —二人為 ?仁 ?—也可看出古人所賦予仁的至深至廣的倫理內涵，天道就在我們每一個人的日常生活中，而且只有人方能最生動的弘揚，體現(xiàn)天道。如若相親相愛，就必須具有仁慈樂施的惻隱之心，常存利人利物的奉獻之念，胸懷使天下人民、世間萬物各遂其愿的偉大志向。 由此看來，仁的本質如天、如海、如雨露，它無所不包，無所不容，無所不滋養(yǎng)。慈惠惻隱是具有仁愛之心的具體表現(xiàn)，真正具有仁德的人，雖然不刻意表現(xiàn)自己愛護民眾，但是天下人民無不自覺自愿的親近 他，因為每一個人都得到了他的恩惠，種種生靈在他的庇護下都得以安樂生存。正如《尚書》中所說的： ?大禹施行德政，在位其間，連鳥獸魚鱉也不受侵擾地愉快生存；《詩經、行葦》借蘆葦溫柔相依地生長在一起來比喻兄弟親人之間的體貼關懷。這都是充滿仁慈友愛之情的生動表現(xiàn)??！ 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。】 王氏曰： ?量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見之，也學 行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢為非，便可以成功立事。 ? 釋評：如果說 ?仁 ?是指人與人的親和關系，那么 ?義 ?則是指人們的行為規(guī)范 ——行事適宜，符合標準，也就是人們常說的萬事要公正。只要衡量辦事是否公正，社會的目光自然會不約而同地集中在當權者的身上，而有職有權的人公正與否，突出表現(xiàn)是否賞罰分明，是否使有功有過的各得其宜。只有賞罰得宜，才會發(fā)揮人民大眾的聰明才智，使大家爭相建功立業(yè)，使事業(yè)興旺發(fā)達。 理和義是統(tǒng)一的。只有按照真理去判斷、處理