【正文】 附記 2 前言 一九九七夏 陳伉 愛(ài)讀中國(guó)歷史的人，一開(kāi)始都會(huì)被帝王將相們的文韜武略所吸引。 有的隱士人物是半入世態(tài)。圯橋相遇，在張良是邂逅，在黃石公卻是預(yù)謀；接著而來(lái)的一系列折辱，既是考驗(yàn)，也是上課。但如讀者只想獨(dú)立自主地玩味原作的精神要意，這些都可以不看，只看原著全文（第二十一頁(yè)《素書(shū)白文》）即可。 《素書(shū)》由這樣一位人物來(lái)注釋，必然融會(huì)了他對(duì)政界風(fēng)浪、世態(tài)炎涼以及人生素養(yǎng)的深刻認(rèn)識(shí)，自當(dāng)不會(huì)辱沒(méi)那位世外奇人黃石公的一片苦心了。 《書(shū)》曰︰ ?陰計(jì)外泄者敗。 ?可見(jiàn)像《素書(shū)》這樣一本關(guān)系到天下興亡、個(gè)人 命運(yùn)的 ?天書(shū) ?，是否要傳世，是一件極其慎重的事情！ 6 當(dāng)年黃石公遇到張良這樣的豪杰，經(jīng)過(guò)幾次無(wú)情的考較后，才慎重地傳給了他；張良因?yàn)闆](méi)有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進(jìn)棺材。 道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過(guò)。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。福在積善，禍在積惡。與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。若用自然規(guī)律來(lái)代替古人之所謂 ?道 ?，仍不足以明其精微玄妙；用文明禮貌來(lái) 代替 ?德 ?，不足以明其瑰偉高超。春生、夏長(zhǎng)、秋盛、冬衰，萬(wàn)物榮枯各得所宜，是地利自然之道。】 王氏曰： ?陰陽(yáng)、寒暑運(yùn)在四時(shí)，風(fēng)雨順序，潤(rùn)滋萬(wàn)物，是天之德也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。這都是充滿仁慈友愛(ài)之情的生動(dòng)表現(xiàn)??！ 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 ? 釋評(píng)： ?禮 ?是規(guī)范全社會(huì)的道德行為之規(guī)儀和準(zhǔn)則，無(wú)論在家在國(guó)，我們每個(gè)人的一言一行都要涉及到它。所謂立，是指立身、立言、立德 ?。 ? 釋評(píng)：大凡以高尚道德立身處世的 偉大人物，在其走上社會(huì)，施展抱負(fù)之際，就已經(jīng)對(duì)歷史的發(fā)展規(guī)律了然于胸，既能預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機(jī)了。倘若時(shí)機(jī)不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，如姜太公釣閑于渭水，諸葛亮抱膝于隆中；一旦風(fēng)云際會(huì)，時(shí)運(yùn)驟至，就會(huì)奮然而起，當(dāng)仁不讓，改變歷史，造福于民，如李世民在 ?玄武門之變 ?時(shí)，先法制人，誅殺長(zhǎng)兄建成；趙匡胤策動(dòng) ?陳橋兵變 ?，黃袍加身。此章之內(nèi)，顯明英俊、豪杰，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。人若見(jiàn)之，動(dòng)靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。 德行高尚，恪守信用，辦事公正，博學(xué)多才，明智通達(dá) ——具備這五種品質(zhì)的，就是人中之 ?俊 ?。不該管干之事休管，逞自己之聰明，強(qiáng)攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。 注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。然而，首先要問(wèn)一問(wèn)是不是理應(yīng)所得？孔子年青的時(shí)候?yàn)榱藪赍X糊口，也曾給人家管過(guò)倉(cāng)庫(kù)，放過(guò)牛羊。 注曰：【人性清凈，本無(wú)系累；嗜欲所牽，舍己逐物。 ? 釋評(píng)：每個(gè)人日日夜夜直至一生都在進(jìn)行著思想斗爭(zhēng)。 避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤?！? 王氏曰： ?行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休夸說(shuō)，行將出來(lái)，人自知道。如何提高？宣傳可湊一時(shí)功效，真才寔學(xué)、貨真價(jià)寔才是最堅(jiān)實(shí)的根基。 損身害命多嬌態(tài)，傾國(guó)傾城色更鮮。 18 注曰：【禳，猶祈禳而去之也。 ? 釋評(píng)：志之于人，猶如信仰之于人生。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過(guò)于此。 注曰：【周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也。處義而不回。 博學(xué)多才，可以洞古徹今，通情 達(dá)理，在寔踐中善于以古今中外為人處事的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會(huì)無(wú)往而不勝。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。 ? 信足以一異，義足以得眾。但其道愈高，其德愈遠(yuǎn)，其行愈清，其英名也愈為后世所重。 不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強(qiáng)行諫諍，必傷其身。 13 能審理、亂之勢(shì)，行藏必以其道，若達(dá)去、就之理，進(jìn)退必有其時(shí)。 老子言其體，故曰： “禮者，忠信之薄而亂之首。 注曰︰【禮，履也。如若相親相愛(ài)，就必須具有仁慈樂(lè)施的惻隱之心，常存利人利物的奉獻(xiàn)之念，胸懷使天下人民、世間萬(wàn)物各遂其愿的偉大志向。近到個(gè)人的生命，遠(yuǎn)到萬(wàn)事萬(wàn)物，只要順天道而行，以天下為懷，從政也好、經(jīng)商也好、處世也好，沒(méi)有不成功的，而且謀釷越高，功德越大。 求（至）于德者，無(wú)所欲而不得。大而八纮之表，小而芒（纖）芥之內(nèi)，何適而非道也？ 仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以盡，故智者見(jiàn)之謂之智；百姓不足以見(jiàn)，故日用而不知也。原始者，初始。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。 貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。真神妙??！ 張良只用了《素書(shū)》中一些殘?jiān)嗤?，就推翻了秦王朝，打敗了?xiàng)羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會(huì)其中的精華奧義，進(jìn)而有所發(fā)揮，靈活運(yùn)用，那會(huì)是一種什么樣的景象呢？ 自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩(shī)賦文章蔚然成風(fēng)，蓬勃發(fā)展，但是真正認(rèn)識(shí)、掌握宇宙大 道的哲人卻寥寥無(wú)幾。 宋 張商英天覺(jué)序 【譯釋】 陳伉 秦朝末年的隱士黃石公的《素書(shū)》共有六章。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！ ?” 黃石公，秦之隱君子也。這兩個(gè)人都是中國(guó)歷史上有名的思想家、政治家，可是一旦被偏見(jiàn)蒙了心后，竟會(huì)愚昧無(wú)聊到這種地步！張商英在這樣一種政治氛圍中，能得善終，實(shí)為不易。鑒于此，我們?cè)谡磉@部古籍時(shí)，沒(méi)有采取逐字逐句翻譯的方式，而是從讀者的角度出發(fā)，用 ?釋評(píng) ?的辦法，盡量挖掘、剖析每一段話的內(nèi)涵。 張良作為韓國(guó)一風(fēng)度翩翩、美若好女的佳公子，因在博浪沙狙擊秦始皇，始皇大怒，通緝?nèi)珖?guó)大肆追捕，這一爆炸性的新聞肯定被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，無(wú)人不曉。有的干脆只聞其聲，未見(jiàn)其人。 說(shuō)它特殊，首先是其神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神秘性。 3 黃石公很有點(diǎn)像鬼谷子，他預(yù)見(jiàn)到秦將亡，漢將興，想物色一個(gè)代理人，替他出山輔佐劉邦打天下。書(shū)中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。比如，宋朝皇權(quán)有一個(gè)非常特殊的 情況，由于趙匡胤之后即位的不是他的兒子，而是他的弟弟趙光義，后來(lái)皇權(quán)的交替幾乎都是叔侄之間交叉?zhèn)鬟f。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官 ，又立三公以燮理陰陽(yáng)。此《書(shū)》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。 當(dāng)劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽(yáng)的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國(guó)的后代，以爭(zhēng)取各國(guó)君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛(ài)之心，根據(jù) ?決 策于不仁者險(xiǎn) ?的原則，說(shuō)服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。如其不遇，沒(méi)身而已。 ? 以明示下者闇，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。牧人以德者集，繩人以刑者散。山峭者崩，澤滿者溢。 如此理身、理家、理國(guó)可也。 道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬(wàn)物不知其所由。 注曰：【有求之謂欲。他說(shuō)：世間萬(wàn)物有所求就有欲望，假 如其欲望得不到滿足，就是最大的不道德。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂(lè)，與人同樂(lè)，是惻隱之心。只有按照真理去判斷、處理事務(wù)，才會(huì)體現(xiàn)為仁義。 ”失者，散也。 注曰：【盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理。如魏征初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽(tīng)事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而成功?！? 王氏曰： ?識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世?！? 王氏曰： ?善政安民，四海無(wú)事；以德治國(guó)，遠(yuǎn)近咸服。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。道德的力量，有如春風(fēng)春雨，萬(wàn)物無(wú)不受其恩澤。具備這些品質(zhì)的，就是人中之 ?豪 ?。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。 能行此四件，便是人士之杰也。 求人之志章第三 注曰：【志不可以妄求。人生一世，本自清淡，所需甚少。 ? 釋評(píng)：《金瓶梅詞話》開(kāi)篇有詩(shī)： 【酒】： 酒損精神破喪家，語(yǔ)言無(wú)狀鬧喧嘩； 疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。若能講明經(jīng)書(shū)，通曉疑難，自然心明智廣。言行清高，便是修身之道。若是嫌而不避，疑而不遠(yuǎn)，必招禍患，為人要省嫌疑道理。 ?摒棄邪惡不良 的念頭，培養(yǎng)真善美的情思，達(dá)到使錯(cuò)誤的、丑惡的思想漸至于無(wú)的境界，那么，任何災(zāi)禍不用去祈禱，都將自行消失。聰明人被虛名、欲色所染污，必不能正心、潔巳；若除所好，心清志廣；絕色欲，無(wú)污累。 具備上述品質(zhì)的就是人中之 ?杰 ?。 至于杰，則才行足以名之矣。故曰：有死