【正文】 附記 2 前言 一九九七夏 陳伉 愛讀中國歷史的人，一開始都會被帝王將相們的文韜武略所吸引。 有的隱士人物是半入世態(tài)。圯橋相遇，在張良是邂逅，在黃石公卻是預(yù)謀；接著而來的一系列折辱，既是考驗，也是上課。但如讀者只想獨立自主地玩味原作的精神要意，這些都可以不看，只看原著全文（第二十一頁《素書白文》）即可。 《素書》由這樣一位人物來注釋，必然融會了他對政界風(fēng)浪、世態(tài)炎涼以及人生素養(yǎng)的深刻認(rèn)識，自當(dāng)不會辱沒那位世外奇人黃石公的一片苦心了。 《書》曰︰ ?陰計外泄者敗。 ?可見像《素書》這樣一本關(guān)系到天下興亡、個人 命運的 ?天書 ?，是否要傳世，是一件極其慎重的事情！ 6 當(dāng)年黃石公遇到張良這樣的豪杰，經(jīng)過幾次無情的考較后，才慎重地傳給了他；張良因為沒有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進棺材。 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。福在積善，禍在積惡。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。若用自然規(guī)律來代替古人之所謂 ?道 ?，仍不足以明其精微玄妙；用文明禮貌來 代替 ?德 ?，不足以明其瑰偉高超。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道?！? 王氏曰： ?陰陽、寒暑運在四時，風(fēng)雨順序，潤滋萬物，是天之德也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。這都是充滿仁慈友愛之情的生動表現(xiàn)啊！ 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 ? 釋評： ?禮 ?是規(guī)范全社會的道德行為之規(guī)儀和準(zhǔn)則，無論在家在國，我們每個人的一言一行都要涉及到它。所謂立，是指立身、立言、立德 ?。 ? 釋評：大凡以高尚道德立身處世的 偉大人物，在其走上社會，施展抱負(fù)之際，就已經(jīng)對歷史的發(fā)展規(guī)律了然于胸，既能預(yù)測未來的趨勢，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機了。倘若時機不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，如姜太公釣閑于渭水，諸葛亮抱膝于隆中；一旦風(fēng)云際會，時運驟至，就會奮然而起，當(dāng)仁不讓，改變歷史，造福于民，如李世民在 ?玄武門之變 ?時，先法制人，誅殺長兄建成；趙匡胤策動 ?陳橋兵變 ?，黃袍加身。此章之內(nèi)，顯明英俊、豪杰，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。 德行高尚，恪守信用，辦事公正，博學(xué)多才，明智通達 ——具備這五種品質(zhì)的，就是人中之 ?俊 ?。不該管干之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。 注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。然而，首先要問一問是不是理應(yīng)所得？孔子年青的時候為了掙錢糊口，也曾給人家管過倉庫，放過牛羊。 注曰：【人性清凈，本無系累；嗜欲所牽，舍己逐物。 ? 釋評：每個人日日夜夜直至一生都在進行著思想斗爭。 避嫌遠疑，所以不誤?！? 王氏曰： ?行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休夸說，行將出來，人自知道。如何提高？宣傳可湊一時功效，真才寔學(xué)、貨真價寔才是最堅實的根基。 損身害命多嬌態(tài)，傾國傾城色更鮮。 18 注曰：【禳，猶祈禳而去之也。 ? 釋評：志之于人，猶如信仰之于人生。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過于此。 注曰：【周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也。處義而不回。 博學(xué)多才，可以洞古徹今，通情 達理，在寔踐中善于以古今中外為人處事的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會無往而不勝。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。 ? 信足以一異，義足以得眾。但其道愈高，其德愈遠，其行愈清，其英名也愈為后世所重。 不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強行諫諍，必傷其身。 13 能審理、亂之勢，行藏必以其道，若達去、就之理，進退必有其時。 老子言其體，故曰： “禮者，忠信之薄而亂之首。 注曰︰【禮，履也。如若相親相愛，就必須具有仁慈樂施的惻隱之心，常存利人利物的奉獻之念，胸懷使天下人民、世間萬物各遂其愿的偉大志向。近到個人的生命，遠到萬事萬物，只要順天道而行，以天下為懷，從政也好、經(jīng)商也好、處世也好，沒有不成功的，而且謀釷越高，功德越大。 求（至）于德者，無所欲而不得。大而八纮之表，小而芒（纖）芥之內(nèi)，何適而非道也？ 仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。原始者，初始。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。賞及無功，罰及無罪者酷。 貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。真神妙??！ 張良只用了《素書》中一些殘渣余唾，就推翻了秦王朝，打敗了項羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會其中的精華奧義，進而有所發(fā)揮，靈活運用，那會是一種什么樣的景象呢？ 自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩賦文章蔚然成風(fēng)，蓬勃發(fā)展，但是真正認(rèn)識、掌握宇宙大 道的哲人卻寥寥無幾。 宋 張商英天覺序 【譯釋】 陳伉 秦朝末年的隱士黃石公的《素書》共有六章。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！ ?” 黃石公，秦之隱君子也。這兩個人都是中國歷史上有名的思想家、政治家，可是一旦被偏見蒙了心后，竟會愚昧無聊到這種地步！張商英在這樣一種政治氛圍中，能得善終，實為不易。鑒于此，我們在整理這部古籍時，沒有采取逐字逐句翻譯的方式，而是從讀者的角度出發(fā)，用 ?釋評 ?的辦法，盡量挖掘、剖析每一段話的內(nèi)涵。 張良作為韓國一風(fēng)度翩翩、美若好女的佳公子，因在博浪沙狙擊秦始皇，始皇大怒，通緝?nèi)珖笏磷凡?，這一爆炸性的新聞肯定被傳得沸沸揚揚，無人不曉。有的干脆只聞其聲，未見其人。 說它特殊，首先是其神龍見首不見尾的神秘性。 3 黃石公很有點像鬼谷子，他預(yù)見到秦將亡，漢將興，想物色一個代理人，替他出山輔佐劉邦打天下。書中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。比如，宋朝皇權(quán)有一個非常特殊的 情況，由于趙匡胤之后即位的不是他的兒子，而是他的弟弟趙光義，后來皇權(quán)的交替幾乎都是叔侄之間交叉?zhèn)鬟f。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時之官 ，又立三公以燮理陰陽。此《書》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。 當(dāng)劉邦被項羽圍困在滎陽的時候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的后代，以爭取各國君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛之心，根據(jù) ?決 策于不仁者險 ?的原則，說服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場滅頂之災(zāi)。如其不遇，沒身而已。 ? 以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。牧人以德者集，繩人以刑者散。山峭者崩，澤滿者溢。 如此理身、理家、理國可也。 道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬物不知其所由。 注曰：【有求之謂欲。他說：世間萬物有所求就有欲望，假 如其欲望得不到滿足，就是最大的不道德。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。只有按照真理去判斷、處理事務(wù)，才會體現(xiàn)為仁義。 ”失者，散也。 注曰：【盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢，去就有理。如魏征初事李密之時，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽事從，身居相位，名香萬古，此乃時至而成功。】 王氏曰： ?識時務(wù)、曉進退，遠保全身，好名傳于后世?！? 王氏曰： ?善政安民，四海無事；以德治國，遠近咸服。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。道德的力量，有如春風(fēng)春雨，萬物無不受其恩澤。具備這些品質(zhì)的，就是人中之 ?豪 ?。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。 能行此四件，便是人士之杰也。 求人之志章第三 注曰：【志不可以妄求。人生一世，本自清淡，所需甚少。 ? 釋評：《金瓶梅詞話》開篇有詩： 【酒】： 酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩； 疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。若能講明經(jīng)書，通曉疑難，自然心明智廣。言行清高，便是修身之道。若是嫌而不避，疑而不遠，必招禍患，為人要省嫌疑道理。 ?摒棄邪惡不良 的念頭，培養(yǎng)真善美的情思，達到使錯誤的、丑惡的思想漸至于無的境界，那么，任何災(zāi)禍不用去祈禱，都將自行消失。聰明人被虛名、欲色所染污，必不能正心、潔巳；若除所好，心清志廣；絕色欲，無污累。 具備上述品質(zhì)的就是人中之 ?杰 ?。 至于杰，則才行足以名之矣。故曰：有死