【正文】 其不應(yīng)苛求的認(rèn)識局限性，但源遠(yuǎn)流長的人類要敬畏大自然（天道） ，保護(hù)大自然，與大自然和諧相處的思想，卻包蘊(yùn)著極其深邃偉大的智 慧。 注曰：【老子曰： “夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。 老子言其體，故曰： “禮者，忠信之薄而亂之首。 ”】 王氏曰： ?道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國，不可無一焉。所謂立，是指立身、立言、立德 ?。立身不可不修德，否則立身不穩(wěn)；處事不可不講權(quán)謀，否則難以成功。只講權(quán)謀，不講道德，終規(guī)要失敗，終歸要被人唾棄；只講道德，不講權(quán)謀，也會到處碰壁，寸步難行。老子強(qiáng)調(diào)的是天道的本體，黃石公強(qiáng)調(diào)的是天道的功用。 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成 敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理?！? 王氏曰： ?君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言， 其國衰敗，可以退隱閑居。 13 能審理、亂之勢，行藏必以其道，若達(dá)去、就之理，進(jìn)退必有其時。見可治，則就其國，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。 ? 釋評：大凡以高尚道德立身處世的 偉大人物，在其走上社會，施展抱負(fù)之際，就已經(jīng)對歷史的發(fā)展規(guī)律了然于胸，既能預(yù)測未來的趨勢，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機(jī)了。 故潛居抱道，以待其時。】 王氏曰： ?君不圣明，不能進(jìn)諫、直言，其國衰敗。 ? 若時至而行，則能極人臣之位（尚父阿衡帝師王佐）；得機(jī)而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒 身而已。若遇其時，言聽事從；立功行正，必至人臣相位。 事理安危，明之得失；臨時而動，遇機(jī)會而行。 不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強(qiáng)行諫諍，必傷其身。龍 無云則成蟲，虎無風(fēng)則類犬。倘若時機(jī)不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，如姜太公釣閑于渭水，諸葛亮抱膝于隆中；一旦風(fēng)云際會，時運(yùn)驟至，就會奮然而起，當(dāng)仁不讓，改變歷史，造福于民，如李世民在 ?玄武門之變 ?時，先法制人，誅殺長兄建成；趙匡胤策動 ?陳橋兵變 ?，黃袍加身。可見機(jī)遇、局勢對于有志者的重要性。 ?所以有大智者不與天爭，不與勢抗。沒有可達(dá)彼岸的浩瀚之水，真理 只不過是一個如如不動的客觀規(guī)律。 注曰：【道高則名垂于后而重矣。 ? 14 釋評：人生有限，時空無涯；勢有不至，運(yùn)有窮通。但其道愈高，其德愈遠(yuǎn)，其行愈清，其英名也愈為后世所重。 正道章第二 注曰：【道不可以非正。此章之內(nèi)，顯明英俊、豪杰，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。順之者昌，逆之者亡。信義才智，胸襟氣度，缺一不可。這才是做人的正道。 注曰︰【懷者，中心悅而誠服之謂也。圣德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若聞如此賢義，自然歸集。 ? 信足以一異，義足以得眾。 天無信，四時失序；人無信，行止不立。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。如漢先主結(jié)義于桃園，立功名于三國；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理。 注曰：【嫌疑之際，非智不決。才智齊足，必能通曉時務(wù)；聰明廣覽，可以詳辨興衰。 15 天運(yùn)日月，照耀于晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒于聲色之勢，無所不辨。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。 德行存之于心，仁義行之于外。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳 決他人之嫌疑。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領(lǐng)勾當(dāng)，身必不安。 ? 釋評：崇高品德的精神力量就在于他能使遠(yuǎn)方的人心悅誠服地前來歸順。我澤如春，人應(yīng)如草。 凡事講信譽(yù)，可以消除猜忌，使萬眾一心，形成一種強(qiáng)大的凝聚力。 博學(xué)多才，可以洞古徹今，通情 達(dá)理，在寔踐中善于以古今中外為人處事的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會無往而不勝。在這樣的領(lǐng)導(dǎo)人面前，壞人壞事無法藏奸，難以避免的失誤又能得到諒解。 德行高尚，恪守信用，辦事公正，博學(xué)多才，明智通達(dá) ——具備這五種品質(zhì)的，就是人中之 ?俊 ?。 注曰：【孔子為委吏乘田之職是也。若有關(guān)系機(jī) 密重事，用人其間，選揀身能志誠，語能忠信，共與會約；至于患難之時，必不悔約、失信。肯立紀(jì)綱，遵行法度，財(cái)物不貪愛。 ? 釋評：行為能夠被人奉為楷模，起到表率作用；在功名利祿、是非恩怨的復(fù)雜矛盾面前，能夠保持清醒的頭腦，識大體，顧大局，能以大智慧判斷，處理這些很容易使人身敗名裂的問題；說一不二，一諾千金，一旦首 16 肯，即便吃虧受損，決不反悔；重義輕財(cái)，一心為公，能與下屬有福同享，同 甘共苦。 雖然美色、功利、私情 ......都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會為其惑亂的，而且，只有真正的智慧才能在這些引誘面前可做出冷靜、正確的抉擇。處義而不回。（臨難毋茍免）】 王氏曰： ?設(shè)官定位，各有掌管之事理。不該管干之事休管，逞自己之聰明，強(qiáng)攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。侍奉 君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。 臨患難效力盡忠，遇危險心無二志，身榮名顯。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒于澗下，將士皆散，唯王伯當(dāng)一人在側(cè)，唐將呼之，汝可受降，免你之死?？质干渌鶄渲?，伏身于李密之上，后被唐兵亂射，君臣疊尸，死于澗中。王伯當(dāng)忠義之名，自唐 傳于今世。 注曰：【周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎。 注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。 有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。然，杰勝于豪，豪勝于俊也。事雖利己，理上不順，勿得強(qiáng)行。賢善君子，順理行義，仗義儔 財(cái)，必不肯貪愛小利也。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過于此。 ? 17 釋評：具有高尚的職業(yè)道德，富于敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；面對義與利、生與死的沖突，能夠毅然決然地舍生取義，挺身赴難，決無見利忘義、唯利是圖、利令智昏之類，喪失人格、氣節(jié)的卑劣行徑。然而，首先要問一問是不是理應(yīng)所得？孔子年青的時候?yàn)榱藪赍X糊口，也曾給人家管過倉庫，放過牛羊。不是明達(dá)之至的俊杰，是做不到這一點(diǎn)的。 要而言之，凡是可稱之為英雄豪杰的，必須具備德、才、學(xué)三種素質(zhì)。有大才能的人，長處是勇于進(jìn)取，但往往華而不實(shí)，好高鶩遠(yuǎn)；有大德行的人，優(yōu)點(diǎn)是善于守業(yè)圖成，但往往失于優(yōu)柔寡斷，貽誤良機(jī)。只有這樣，才能進(jìn)則匡時濟(jì)世，名垂青史；退則安身立命，超凡入圣?！? 王氏曰： ?求者，訪問推求；志者，人之心志。 ? 釋評：志之于人，猶如信仰之于人生。對古今風(fēng)云際會、人生浮沉榮辱給予高度建設(shè)般的哲學(xué)蒸餾后，這里的每一句格言都是對如何安身立命、經(jīng)國濟(jì)世的語重心長 的告誡，而且一正一反，既有危難時的慈航指迷，也有得志時的暮鼓晨鐘。 注曰：【人性清凈，本無系累；嗜欲所牽，舍己逐物。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。 ? 釋評：人生在世，所嗜所欲而有害者，唯獨(dú)酒色財(cái)氣最為普遍。要說完全禁絕這些欲求，也不是現(xiàn)實(shí)的，連孔圣人都說： ?飲食男女，人之大欲存焉 。廣廈千間，居之不過七尺；山珍海味，食之無非一飽。只是犯了一個 ?貪 ?字，便演出無窮無盡的悲劇。 18 注曰：【禳，猶祈禳而去之也?！? 王氏曰： ?心欲安靜，當(dāng)可戒其非為；身若無過，必以斷除其惡。 ? 釋評：每個人日日夜夜直至一生都在進(jìn)行著思想斗爭。如果我們都能像曾子那樣： ?吾日三省吾身。 貶酒闕色，所以無污。】 王氏曰： ?酒能亂性，色能敗身。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后無昏聾之過。 切須戒，飲流霞，若能依此寔無差， 失卻萬事皆因此，今后逢賓只待茶。 損身害命多嬌態(tài)，傾國傾城色更鮮。 從今罷卻閑風(fēng)月，紙帳梅花獨(dú)自眠。 避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤?！? 王氏曰： ?知人所嫌，遠(yuǎn)者無危，識人所疑，避者無害，韓信不遠(yuǎn)高祖而亡。 ? 19 釋評：成語有云： ?李下不整冠，瓜田不納履。 博學(xué)切問，所以廣知?！? 王氏曰： ?欲明性理，必須廣覽經(jīng)書；通曉疑難，當(dāng)以遵師禮問。 ? 釋評：廣學(xué)多聞，不恥下問，是提高一個人素養(yǎng)的基本途徑。如何提高？宣傳可湊一時功效，真才寔學(xué)、貨真價寔才是最堅(jiān)實(shí)的根基。 高行微言，所以修身?！? 王氏曰： ?行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休夸說，行將出來，人自知道。聰明之人，若有涵養(yǎng)，簡富不肯多言。 ? 釋評：老子說： ?大直若屈，大巧若拙，大辯