【正文】 沒有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進棺材。 宋 張商英天覺序 【譯釋】 陳伉 秦朝末年的隱士黃石公的《素書》共有六章。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。 ?子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰： ?吉莫吉于知足。 《書》曰︰ ?陰計外泄者敗。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況于刑名度數(shù)之間者歟！ ?” 黃石公，秦之隱君子也。 余竊嘗評之︰ “?天人之道，未嘗不相為用，古之圣賢皆盡心焉。 ?嗚呼！其慎重如此。 《素書》由這樣一位人物來注釋，必然融會了他對政界風浪、世態(tài)炎涼以及人生素養(yǎng)的深刻認識，自當不會辱沒那位世外奇人黃石公的一片苦心了。這兩個人都是中國歷史上有名的思想家、政治家，可是一旦被偏見蒙了心后，竟會愚昧無聊到這種地步！張商英在這樣一種政治氛圍中，能得善終，實為不易。而且兩黨的宗派斗爭到了十分愚蠢可笑的地步。 張商英字天覺，四川人。但如讀者只想獨立自主地玩味原作的精神要意，這些都可以不看，只看原著全文（第二十一頁《素書白文》）即可。鑒于此，我們在整理這部古籍時，沒有采取逐字逐句翻譯的方式，而是從讀者的角度出發(fā)，用 ?釋評 ?的辦法，盡量挖掘、剖析每一段話的內涵。 由此可知，《素書》是為從政者就如何加強自身的政治素養(yǎng)，如何把握道德與謀略的關系 而寫的，但又不僅僅局限于此。海納百川，沒有海洋般的胸懷，怎能擁有天下！ 隱忍者，隱而不發(fā)也。圯橋相遇，在張良是邂逅，在黃石公卻是預謀；接著而來的一系列折辱，既是考驗，也是上課。 張良作為韓國一風度翩翩、美若好女的佳公子，因在博浪沙狙擊秦始皇，始皇大怒，通緝全國大肆追捕，這一爆炸性的新聞肯定被傳得沸沸揚揚，無人不曉。不早不晚，十三年后漢高祖率軍路經谷城山下，張良果見山腳下有一黃 石，于是取回家供了起來。而他作為隱身幕后的曠世奇人，正史中卻不載一字；幫助朱元璋打天下的也是幾個始終不肯站出來的裝瘋賣傻的道人，推到臺前的只有一個劉伯溫。 有的隱士人物是半入世態(tài)。有的干脆只聞其聲，未見其人。 對 ?亂哄哄你方唱罷我登場 ?的人物看多了，目光會不經意地投向唯獨中國歷史才有的一個特殊的人群 ——隱士。黃石公 著 民 寄中蘭若主 輯 前言 素書原序（宋、張商英） 素書白文 原始章第一 正道章第二 求人之志章第三 本德宗道章第四 遵義章第五 安禮章第六 結語 附錄一、黃石公素書考（宋、張商英輯） 附錄二（出自《四庫全書》） 附錄三、素石公素書述要 附記 2 前言 一九九七夏 陳伉 愛讀中國歷史的人，一開始都會被帝王將相們的文韜武略所吸引。 說它特殊，首先是其神龍見首不見尾的神秘性。如朱元璋當了皇帝后，立法十分嚴酷。 這類人物雖名為隱士，深居山林，仿佛不食人間煙火，其實非常關心天下大事，但又從不直接出面干預，只是從旁或通過朋友，或派出學生，幫助別人成功后，就再也找不到他們的蹤影了。雖然朱元璋都親自為他們寫過傳記，但編正史的儒家不予錄用，因為不合他們的口味。 3 黃石公很有點像鬼谷子，他預見到秦將亡，漢將興，想物色一個代理人，替他出山輔佐劉邦打天下。正在留心天下大勢的黃石公焉能不知？他想，一個纖弱如女子的青年，敢于狙擊一跺腳地動山搖的秦始皇，勇則勇矣，但此乃匹夫之勇，還不足以成大事。直到張良考試過關，才將《素書》給了他，也等于在傳給他 ?修身、治國、平天下 ?的法寶的同時，告訴他：忍點著，才有好處！ 后來的事實也證明，張良靠這部《素書》興劉滅項，功成身退，完全得益于一個 ?忍 ?字。越是偉大的政治家，所遭遇的兇險艱難也越多。書中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。估計讀者自己明白的地方，就一帶而過；涉及到古代哲學或用典比較生僻之處，則力所能及給予較詳盡的闡述，有時適當結合現(xiàn)代觀念 予以評析，對于其中已經過時的一些觀點，則以當代先進思想觀念為準則提出了不同的看法。 4 《素書》的?？?，是以《百子全書》為底本，參照《四庫全書》和臺灣南懷瑾先生的《歷史的經驗》完成的。宋神宗、哲宗、徽宗三朝期間都在中央政府作官，后位至宰相。比如，宋朝皇權有一個非常特殊的 情況，由于趙匡胤之后即位的不是他的兒子，而是他的弟弟趙光義，后來皇權的交替幾乎都是叔侄之間交叉?zhèn)鬟f。環(huán)境 雖然烏煙瘴氣，但張商英學佛、為政又悟道，他臥病時，突然有一天對兒子和女婿說： ?我告訴你們《法華經》上所說的地上涌出多寶如來寶塔，確有其事，不是比喻。 原作微言大義，編者才疏學淺，不當缺憾之處，在所難免，懇請方家不吝賜教。 5 黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官 ，又立三公以燮理陰陽。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。 ?子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰： ?小怨不赦，大怨必生。 ?子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰： ?絕嗜禁欲，所以除累。此《書》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書》就是《三略》，這實在是以訛傳訛啊。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本 ?奇書 ?得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過是黃石公的極其簡略的言詞，至于其中的玄機深意，浮淺的言語怎么能窮盡呢？ 我與人議論到古人時曾經講過，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對于天道和人道的關系，古代的圣人賢哲都能夠心領神會并盡心竭力地去順天而行。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。 當劉邦被項羽圍困在滎陽的時候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的后代，以爭取各國君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛之心，根據(jù) ?決 策于不仁者險 ?的原則，說服了劉邦，把已經趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場滅頂之災。諸如三國時的諸葛亮、十六國時的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時的裴度這些名臣，雖然被世人稱作冠絕一時的賢相，但他們對于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒有領會多少，其原因就在于他們還算不上是通曉 ?天道 ?的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒有那個福氣得其真?zhèn)?。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。 夫欲為人之本，不可無一焉。如其不遇，沒身而已。 行足以為儀表，智足以決嫌疑。貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤。設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎。 ? 以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。戰(zhàn)士貧游士富者衰。牧人以德者集，繩人以刑者散。聽讒而美，聞諫而仇者亡。饑在賤農，寒在惰織。 自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。山峭者崩，澤滿者溢。足寒傷心，民怨傷國。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。 務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。 如此理身、理家、理國可也。章者，篇章。以道為體為因，以德為用為果，濟世以仁，處事以義，待人以禮，可以說這就是經世治國之根本，謀釷、權變之準繩，涉世、立身之起點。 ? 釋評：道、德、仁、義、禮，本質上是一個原始本體的五個范疇之外化，無論三教還是其他用于治國興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。 道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬物不知其所由。】（故知道鮮矣！） 10 王氏曰： ?天有晝夜，歲分四時。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。 其實，道體對宇宙萬物的包融太廣闊、太偉大了。 注曰：【有求之謂欲。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。天地草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也?？墒撬^的 ?德 ?，其本意是舍己為人，是效法 ?天道 ?以成就世人，恩澤天下，使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材。他說：世間萬物有所求就有欲望，假 如其欲望得不到滿足，就是最大的不道德。 仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。無一夫不獲其所，無一物不獲其生?！? 王氏曰： ?己所不欲，勿施于人。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。 由此看來