【正文】 之以常無有。 ?《陰符經(jīng)》曰： ?宇宙在乎手，萬物生乎身。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！ ?” 黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。 然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。 《書》曰︰ ?陰計外泄者敗。 ?子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰： ?小怨不赦，大怨必生。 ?子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰： ?決策于 不仁者險。 ?子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰： ?設變致權(quán)，所以解結(jié)。 ?子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰： ?吉莫吉于知足。 ?子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰： ?絕嗜禁欲，所以除累。 ?子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。 嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！ 自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《書》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。 離有離無之謂 ?道 ?，非有非無之謂 ?神 ?，有而 無之之謂 ?圣 ?，無而有之之謂 ?賢 ?。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。 宋 張商英天覺序 【譯釋】 陳伉 秦朝末年的隱士黃石公的《素書》共有六章。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書》就是《三略》，這實在是以訛傳訛啊。 西晉時期，天下大亂。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳墓，在頭底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書》，共計有一千三百三十六字，上面題有秘誡說： ?不允許將此書傳于 “不道、不神、不圣、不賢之人 ”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。 ?可見像《素書》這樣一本關系到天下興亡、個人 命運的 ?天書 ?，是否要傳世，是一件極其慎重的事情！ 6 當年黃石公遇到張良這樣的豪杰，經(jīng)過幾次無情的考較后，才慎重地傳給了他；張良因為沒有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進棺材。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本 ?奇書 ?得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過是黃石公的極其簡略的言詞，至于其中的玄機深意，浮淺的言語怎么能窮盡呢？ 我與人議論到古人時曾經(jīng)講過，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對于天道和人道的關系，古代的圣人賢哲都能夠心領神會并盡心竭力地去順天而行。比如帝堯，恭敬地順應上天的法則就像敬畏 上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實際情況把天下劃為九州；傅說向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王 ?法天象地 ?，才推演發(fā)展了八卦；周公效法天地四時的規(guī)則建立了封建官吏組織，同時設立三公［太師、太傅、太保］負責調(diào)和平衡陰陽；孔子覺得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談論；老子卻用 ?無 ?與 ?有 ?來概括天道運行的規(guī)律。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說： ?對于大自然的運行規(guī)律了然于心之后，思想才會處于一種自由狀態(tài)，于是就會感到周圍的一切都在自己的把握之中，萬事萬物 的變化都由我來主宰。 ?一個人的道行到了這種地步，神鬼變化都無法逃脫其謀術(shù)，更何況類似刑罰、名實、制度、相卜這些不足掛齒的小事呢！ 黃石公是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良雖然完成了這一歷史使命，但他又怎么能完全精通這本書的奧妙呢？張良之所以能成為千古流芳的張良，功成名遂，全身而退，也只不過用了其中的十分之一、二罷了。 當年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運用《素書》上所說的 ?陰計外泄者敗 ?這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應了韓信的要求，才使他能最后打敗項羽。當天下初定，眾功臣因沒有得到封賞而策劃叛亂的時候，張良根據(jù) ?小怨不赦，大怨必生 ?的人情世故，勸漢高祖首先封賞了與他有隔閡的雍齒為什方侯，從而安定了人心，防止了一場宮廷內(nèi)亂。 當劉邦被項羽圍困在滎陽的時候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的后代，以爭取各國君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛之心，根據(jù) ?決 策于不仁者險 ?的原則，說服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場滅頂之災。 《素書》上說： ?絕嗜禁欲，所以除累。 ?張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開了政治斗爭的漩渦，與清風明月為侶，逍遙自在地度過了一生。真神妙?。? 張良只用了《素書》中一些殘渣余唾，就推翻了秦王朝，打敗了項羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領會其中的精華奧義，進而有所發(fā)揮，靈活運用，那會是一種什么樣的景象呢？ 自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩賦文章蔚然成風，蓬勃發(fā)展，但是真正認識、掌握宇宙大 道的哲人卻寥寥無幾。諸如三國時的諸葛亮、十六國時的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時的裴度這些名臣，雖然被世人稱作冠絕一時的賢相，但他們對于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒有領會多少，其原因就在于他們還算不上是通曉 ?天道 ?的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒有那個福氣得其真?zhèn)鳌? 7 ?天道 ?的真諦可以這樣理解： ?道 ?的存在 ?離有離無 ?； ?道 ?化為真氣后，就成了一種 ?非有非無 ?的物質(zhì)，可以將其叫做 ?神 ?；如果誰能永遠持有這種 ?神 ?的狀態(tài)又不顯露出來，就是 ?圣人 ?；保持在這種無形無狀的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬 事萬物的人就是 ?賢人 ?。 素書白文 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 夫欲為人之本，不可無一焉。 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。 若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而明重于后代。 德足以懷遠，信足以一異，義足 以得眾。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應卒。設變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗， 所以立功；孜孜淑淑，所以保終。 夫志心篤行之術(shù)： ?長莫長于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足?？嗄嘤诙嘣?，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。 ? 以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，后令繆前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。 貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實者耗。 略己而 責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。 8 薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱。決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。 聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安， 貪人之有者殘。 怨在不舍小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。 上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。 自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。