【正文】 之以常無(wú)有。 ?《陰符經(jīng)》曰： ?宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！ ?” 黃石公，秦之隱君子也。其書(shū)簡(jiǎn)，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說(shuō)、周公、孔、老，亦無(wú)以出此矣。 然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書(shū)》授子房。而子房者，豈能盡知其《書(shū)》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。 《書(shū)》曰︰ ?陰計(jì)外泄者敗。 ?子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書(shū)》曰： ?小怨不赦，大怨必生。 ?子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書(shū)》曰： ?決策于 不仁者險(xiǎn)。 ?子房用之，嘗勸高帝罷封六國(guó)矣；《書(shū)》曰： ?設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。 ?子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書(shū)》曰： ?吉莫吉于知足。 ?子房用之，嘗擇留自封矣；《書(shū)》曰： ?絕嗜禁欲，所以除累。 ?子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。 嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！ 自漢以來(lái)，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《書(shū)》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。 離有離無(wú)之謂 ?道 ?，非有非無(wú)之謂 ?神 ?，有而 無(wú)之之謂 ?圣 ?，無(wú)而有之之謂 ?賢 ?。非此四者，雖口誦此《書(shū)》，亦不能身行之矣。 宋 張商英天覺(jué)序 【譯釋】 陳伉 秦朝末年的隱士黃石公的《素書(shū)》共有六章。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書(shū)》就是《三略》，這實(shí)在是以訛傳訛啊。 西晉時(shí)期，天下大亂。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi)?，在頭底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書(shū)》，共計(jì)有一千三百三十六字，上面題有秘誡說(shuō)： ?不允許將此書(shū)傳于 “不道、不神、不圣、不賢之人 ”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。 ?可見(jiàn)像《素書(shū)》這樣一本關(guān)系到天下興亡、個(gè)人 命運(yùn)的 ?天書(shū) ?，是否要傳世，是一件極其慎重的事情！ 6 當(dāng)年黃石公遇到張良這樣的豪杰，經(jīng)過(guò)幾次無(wú)情的考較后，才慎重地傳給了他；張良因?yàn)闆](méi)有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進(jìn)棺材。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本 ?奇書(shū) ?得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過(guò)是黃石公的極其簡(jiǎn)略的言詞，至于其中的玄機(jī)深意，浮淺的言語(yǔ)怎么能窮盡呢？ 我與人議論到古人時(shí)曾經(jīng)講過(guò)，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對(duì)于天道和人道的關(guān)系，古代的圣人賢哲都能夠心領(lǐng)神會(huì)并盡心竭力地去順天而行。比如帝堯，恭敬地順應(yīng)上天的法則就像敬畏 上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國(guó)家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實(shí)際情況把天下劃為九州；傅說(shuō)向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王 ?法天象地 ?，才推演發(fā)展了八卦；周公效法天地四時(shí)的規(guī)則建立了封建官吏組織，同時(shí)設(shè)立三公［太師、太傅、太保］負(fù)責(zé)調(diào)和平衡陰陽(yáng)；孔子覺(jué)得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)?；老子卻用 ?無(wú) ?與 ?有 ?來(lái)概括天道運(yùn)行的規(guī)律。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說(shuō)： ?對(duì)于大自然的運(yùn)行規(guī)律了然于心之后，思想才會(huì)處于一種自由狀態(tài)，于是就會(huì)感到周?chē)囊磺卸荚谧约旱陌盐罩校f(wàn)事萬(wàn)物 的變化都由我來(lái)主宰。 ?一個(gè)人的道行到了這種地步，神鬼變化都無(wú)法逃脫其謀術(shù)，更何況類(lèi)似刑罰、名實(shí)、制度、相卜這些不足掛齒的小事呢！ 黃石公是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書(shū)，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書(shū)》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良雖然完成了這一歷史使命，但他又怎么能完全精通這本書(shū)的奧妙呢？張良之所以能成為千古流芳的張良，功成名遂，全身而退，也只不過(guò)用了其中的十分之一、二罷了。 當(dāng)年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運(yùn)用《素書(shū)》上所說(shuō)的 ?陰計(jì)外泄者敗 ?這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應(yīng)了韓信的要求，才使他能最后打敗項(xiàng)羽。當(dāng)天下初定，眾功臣因沒(méi)有得到封賞而策劃叛亂的時(shí)候，張良根據(jù) ?小怨不赦，大怨必生 ?的人情世故，勸漢高祖首先封賞了與他有隔閡的雍齒為什方侯，從而安定了人心，防止了一場(chǎng)宮廷內(nèi)亂。 當(dāng)劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽(yáng)的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國(guó)的后代，以爭(zhēng)取各國(guó)君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛(ài)之心，根據(jù) ?決 策于不仁者險(xiǎn) ?的原則，說(shuō)服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。 《素書(shū)》上說(shuō)： ?絕嗜禁欲，所以除累。 ?張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開(kāi)了政治斗爭(zhēng)的漩渦，與清風(fēng)明月為侶，逍遙自在地度過(guò)了一生。真神妙??！ 張良只用了《素書(shū)》中一些殘?jiān)嗤?，就推翻了秦王朝，打敗了?xiàng)羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會(huì)其中的精華奧義，進(jìn)而有所發(fā)揮，靈活運(yùn)用，那會(huì)是一種什么樣的景象呢？ 自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩(shī)賦文章蔚然成風(fēng)，蓬勃發(fā)展，但是真正認(rèn)識(shí)、掌握宇宙大 道的哲人卻寥寥無(wú)幾。諸如三國(guó)時(shí)的諸葛亮、十六國(guó)時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然被世人稱(chēng)作冠絕一時(shí)的賢相，但他們對(duì)于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)多少，其原因就在于他們還算不上是通曉 ?天道 ?的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒(méi)有那個(gè)福氣得其真?zhèn)鳌? 7 ?天道 ?的真諦可以這樣理解： ?道 ?的存在 ?離有離無(wú) ?； ?道 ?化為真氣后，就成了一種 ?非有非無(wú) ?的物質(zhì)，可以將其叫做 ?神 ?；如果誰(shuí)能永遠(yuǎn)持有這種 ?神 ?的狀態(tài)又不顯露出來(lái)，就是 ?圣人 ?；保持在這種無(wú)形無(wú)狀的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn) 事萬(wàn)物的人就是 ?賢人 ?。 素書(shū)白文 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。 若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而明重于后代。 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足 以得眾。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。 守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟(jì)物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗， 所以立功；孜孜淑淑，所以保終。 夫志心篤行之術(shù)： ?長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足?？嗄嘤诙嘣?，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。 ? 以明示下者闇，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，后令繆前者毀。怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。 貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。 略己而 責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。 8 薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。 聞善忽略，記過(guò)不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安， 貪人之有者殘。 怨在不舍小過(guò)，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。 上無(wú)常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。 自疑不信人，自信不疑人；枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。