【正文】 溫柔相依地生長(zhǎng)在一起來比喻兄弟親人之間的體貼關(guān)懷。 由此看來，仁的本質(zhì)如天、如海、如雨露，它無所不包，無所不容，無所不滋養(yǎng)。 ? 釋評(píng)：仁是儒家思想的核心，本意是指人與人之間相親相愛的倫理關(guān)系，這從 ?仁 ?字的結(jié)構(gòu) —二人為 ?仁 ?—也可看出古人所賦予仁的至深至廣的倫理內(nèi)涵，天道就在我們每一個(gè)人的日常生活中，而且只有人方能最生動(dòng)的弘揚(yáng)，體現(xiàn)天道。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。】 王氏曰： ?己所不欲，勿施于人。 ”《詩》曰： “敦彼行葦，牛羊勿踐履。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。 慈慧惻隱，所以用仁者也。 仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。 ?人法地，地法天，天法道，道法自然 ?——只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙萬物也將充滿無限生機(jī)。他說：世間萬物有所求就有欲望，假 如其欲望得不到滿足，就是最大的不道德。德之功用，對(duì)別人來說是使之得其所欲；在自己來說，則體現(xiàn)為一種崇高偉大的道德品質(zhì)?？墒撬^的 ?德 ?，其本意是舍己為人，是效法 ?天道 ?以成就世人，恩澤天下，使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君 主，孝于父母，誠(chéng)信于朋友，是人之德也。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。邇之一身，遠(yuǎn)之萬物，無所欲而不得（者）也。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。 求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。 注曰：【有求之謂欲。至于老百姓，雖然時(shí)時(shí)刻刻離不開它，事事處處都在運(yùn) 用它，但是卻不知曉它到底是什么。 其實(shí)，道體對(duì)宇宙萬物的包融太廣闊、太偉大了。然而，并不知曉這一切都只不過是道體的本有功用（包括我們?nèi)俗陨碓趦?nèi)）而已。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。容納百川，不擇凈穢?！浚ü手栗r矣?。? 10 王氏曰： ?天有晝夜，歲分四時(shí)。一動(dòng)息，一語默，一出 處，一飲食（之間）。 道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬物不知其所由。當(dāng)人們的仁愛之心也日益淡薄之時(shí)，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來約束民眾了。 ? 釋評(píng)：道、德、仁、義、禮，本質(zhì)上是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇之外化，無論三教還是其他用于治國(guó)興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。 注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。以道為體為因，以德為用為果，濟(jì)世以仁，處事以義，待人以禮，可以說這就是經(jīng)世治國(guó)之根本，謀釷、權(quán)變之準(zhǔn)繩，涉世、立身之起點(diǎn)。 ? 釋評(píng)：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者統(tǒng)而言之囊括了東方文明總體思想的原始理論。章者，篇章。】 王氏曰： ?原者，根。 如此理身、理家、理國(guó)可也。 釋己而教人者逆，正己而化人者順。 務(wù)善策者，無惡事；無遠(yuǎn)慮者，有近憂。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。根枯枝朽，民困國(guó)殘。足寒傷心，民怨傷國(guó)。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。山峭者崩，澤滿者溢。 愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚；國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。 自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。 上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。 怨在不舍小過，患在不豫定謀。聽讒而美，聞諫而仇者亡。賞不服人，罰不甘心者叛。牧人以德者集，繩人以刑者散。 聞善忽略，記過不忘者暴。戰(zhàn)士貧游士富者衰。用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。 略己而 責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。 ? 以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。 夫志心篤行之術(shù)： ?長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱；先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無咎。恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。貶酒闕色，所以無污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑。 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足 以得眾。如其不遇，沒身而已。故潛居抱道以待其時(shí)。 夫欲為人之本，不可無一焉。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。 素書白文 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。諸如三國(guó)時(shí)的諸葛亮、十六國(guó)時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然被世人稱作冠絕一時(shí)的賢相，但他們對(duì)于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒有領(lǐng)會(huì)多少，其原因就在于他們還算不上是通曉 ?天道 ?的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒有那個(gè)福氣得其真?zhèn)鳌??張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開了政治斗爭(zhēng)的漩渦，與清風(fēng)明月為侶，逍遙自在地度過了一生。 當(dāng)劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國(guó)的后代，以爭(zhēng)取各國(guó)君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛之心，根據(jù) ?決 策于不仁者險(xiǎn) ?的原則，說服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。 當(dāng)年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能得罪韓信，張良正是運(yùn)用《素書》上所說的 ?陰計(jì)外泄者敗 ?這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應(yīng)了韓信的要求，才使他能最后打敗項(xiàng)羽。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說： ?對(duì)于大自然的運(yùn)行規(guī)律了然于心之后，思想才會(huì)處于一種自由狀態(tài)，于是就會(huì)感到周圍的一切都在自己的把握之中，萬事萬物 的變化都由我來主宰。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本 ?奇書 ?得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過是黃石公的極其簡(jiǎn)略的言詞，至于其中的玄機(jī)深意，浮淺的言語怎么能窮盡呢？ 我與人議論到古人時(shí)曾經(jīng)講過，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對(duì)于天道和人道的關(guān)系，古代的圣人賢哲都能夠心領(lǐng)神會(huì)并盡心竭力地去順天而行。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi)梗陬^底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書》，共計(jì)有一千三百三十六字，上面題有秘誡說： ?不允許將此書傳于 “不道、不神、不圣、不賢之人 ”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書》就是《三略》，這實(shí)在是以訛傳訛啊。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。此《書》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。 嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！ 自漢以來，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。 ?子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰： ?絕嗜禁欲，所以除累。 ?子房用之，嘗勸高帝罷封六國(guó)矣；《書》曰： ?設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。 ?子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰： ?小怨不赦，大怨必生。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。其書簡(jiǎn)，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。 ?《陰符經(jīng)》曰： ?宇宙在乎手，萬物生乎身。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官 ，又立三公以燮理陰陽。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。 5 黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。 晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒： ?不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。 原作微言大義，編者才疏學(xué)淺，不當(dāng)缺憾之處，在所難免，懇請(qǐng)方家不吝賜教。 ?他說完此話，把枕頭隨手向窗戶扔去，只聽空中一聲雷響，再回頭看他，已闔然而逝。環(huán)境 雖然烏煙瘴氣，但張商英學(xué)佛、為政又悟道，他臥病時(shí)，突然有一天對(duì)兒子和女婿說： ?我告訴你們《法華經(jīng)》上所說的地上涌出多寶如來寶塔，確有其事，不是比喻。王安石一派說，國(guó)之存亡就在這一叫上；司馬光一派說，不認(rèn)生身之父，而將叔父叫?父皇 ?，這是大不孝，孔孟再世也不會(huì)答應(yīng)的。比如，宋朝皇權(quán)有一個(gè)非常特殊的 情況，由于趙匡胤之后即位的不是他的兒子，而是他的弟弟趙光義，后來皇權(quán)的交替幾乎都是叔侄之間交叉?zhèn)鬟f。可惜他所處的那個(gè)歷史