【正文】 意，這些都可以不看，只看原著全文（第二十一頁(yè)《素書白文》）即可。 由此可知，《素書》是為從政者就如何加強(qiáng)自身的政治素養(yǎng)，如何把握道德與謀略的關(guān)系 而寫的，但又不僅僅局限于此。圯橋相遇，在張良是邂逅，在黃石公卻是預(yù)謀；接著而來(lái)的一系列折辱，既是考驗(yàn)，也是上課。不早不晚，十三年后漢高祖率軍路經(jīng)谷城山下，張良果見(jiàn)山腳下有一黃 石，于是取回家供了起來(lái)。 有的隱士人物是半入世態(tài)。 對(duì) ?亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng) ?的人物看多了，目光會(huì)不經(jīng)意地投向唯獨(dú)中國(guó)歷史才有的一個(gè)特殊的人群 ——隱士。寄中蘭若主 輯 前言 素書原序（宋、張商英） 素書白文 原始章第一 正道章第二 求人之志章第三 本德宗道章第四 遵義章第五 安禮章第六 結(jié)語(yǔ) 附錄一、黃石公素書考（宋、張商英輯） 附錄二（出自《四庫(kù)全書》） 附錄三、素石公素書述要 附記 2 前言 一九九七夏 陳伉 愛(ài)讀中國(guó)歷史的人，一開(kāi)始都會(huì)被帝王將相們的文韜武略所吸引。如朱元璋當(dāng)了皇帝后，立法十分嚴(yán)酷。雖然朱元璋都親自為他們寫過(guò)傳記，但編正史的儒家不予錄用，因?yàn)椴缓纤麄兊目谖?。正在留心天下大?shì)的黃石公焉能不知？他想，一個(gè)纖弱如女子的青年，敢于狙擊一跺腳地動(dòng)山搖的秦始皇，勇則勇矣，但此乃匹夫之勇，還不足以成大事。越是偉大的政治家，所遭遇的兇險(xiǎn)艱難也越多。估計(jì)讀者自己明白的地方，就一帶而過(guò)；涉及到古代哲學(xué)或用典比較生僻之處，則力所能及給予較詳盡的闡述，有時(shí)適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代觀念 予以評(píng)析，對(duì)于其中已經(jīng)過(guò)時(shí)的一些觀點(diǎn)，則以當(dāng)代先進(jìn)思想觀念為準(zhǔn)則提出了不同的看法。宋神宗、哲宗、徽宗三朝期間都在中央政府作官，后位至宰相。環(huán)境 雖然烏煙瘴氣，但張商英學(xué)佛、為政又悟道，他臥病時(shí)，突然有一天對(duì)兒子和女婿說(shuō)： ?我告訴你們《法華經(jīng)》上所說(shuō)的地上涌出多寶如來(lái)寶塔，確有其事，不是比喻。 5 黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。其書簡(jiǎn)，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說(shuō)、周公、孔、老，亦無(wú)以出此矣。 ?子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰： ?絕嗜禁欲，所以除累。大多數(shù)人以為黃石公在圯橋傳授給張良的《素書》就是《三略》，這實(shí)在是以訛傳訛啊。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。諸如三國(guó)時(shí)的諸葛亮、十六國(guó)時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然被世人稱作冠絕一時(shí)的賢相，但他們對(duì)于道為何物，連其依稀仿佛的皮毛也并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)多少，其原因就在于他們還算不上是通曉 ?天道 ?的神異之才，造福蒼生的圣賢之士，所以沒(méi)有那個(gè)福氣得其真?zhèn)鳌? 夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。 行足以為儀表，智足以決嫌疑。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。戰(zhàn)士貧游士富者衰。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。 自疑不信人，自信不疑人；枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。足寒傷心，民怨傷國(guó)。 務(wù)善策者，無(wú)惡事；無(wú)遠(yuǎn)慮者，有近憂。章者，篇章。 ? 釋評(píng)：道、德、仁、義、禮，本質(zhì)上是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇之外化，無(wú)論三教還是其他用于治國(guó)興邦的思想體系，無(wú)不將道德作為改造世界的根本。】（故知道鮮矣?。? 10 王氏曰： ?天有晝夜，歲分四時(shí)。 其實(shí)，道體對(duì)宇宙萬(wàn)物的包融太廣闊、太偉大了。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。可是所謂的 ?德 ?，其本意是舍己為人，是效法 ?天道 ?以成就世人，恩澤天下，使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材。 仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。】 王氏曰： ?己所不欲，勿施于人。 由此看來(lái)，仁的本質(zhì)如天、如海、如雨露，它無(wú)所不包，無(wú)所不容，無(wú)所不滋養(yǎng)。 ? 釋評(píng)：如果說(shuō) ?仁 ?是指人與人的親和關(guān)系，那么 ?義 ?則是指人們的行為規(guī)范 ——行事適宜，符合標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們常說(shuō)的萬(wàn)事要公正。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。古代的所有思想家，當(dāng)然不可能知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的原理，而一致認(rèn)為倫理道德、禮儀法規(guī)是 ?天道 ?的演化。 ”黃石公言其用，故曰： “不可無(wú)一焉。 老子所說(shuō)的由于道、德、仁、義依次喪失，人們才不得不退而求其次，用等級(jí)、法規(guī)性的禮教來(lái)規(guī)范社會(huì)，其本意是指因時(shí)適勢(shì)地運(yùn)用道體的不同功用而已。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽(tīng)良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養(yǎng)道德，以待興盛之時(shí)。 ? 釋評(píng)：偉大人物的成功在于自身的才德皆備，但更重要的是懂得乘勢(shì)而行，待時(shí)而動(dòng)。因?yàn)樗麄兠靼?，真理有如舟船，時(shí)運(yùn)有如江河。所以，只要道德高尚，無(wú)論窮與通，都會(huì)千古流芳，彪柄史冊(cè)。如此者，便是人中龍鳳，世間俊杰。 注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣?！? 才足以鑒古，明足以照下 — 此人之俊也。 能行此五件，便是聰明俊毅之人。若識(shí)嫌疑， 便識(shí)進(jìn)退，自然身無(wú)禍也。 明察秋毫而又人情練達(dá)，才能做到既知善任，又寬厚容人。 掌法從其公正，不偏于事；主財(cái)守其廉潔，不私于利。 注曰：【迫于利害之際而確然守義者，此不回也。快活時(shí)分，同共受用；事急、國(guó)危，卻不救濟(jì)，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩?？鬃硬幌佑谝?jiàn)南子，子路則有所嫌也?！? 王氏曰： ?名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮于家，得之不義者，必?fù)p其身。為武侯難，為梁公更難，謂之人杰，真人杰也。德才難全，古今蓋同。人的一生隨時(shí)在自覺(jué)不自覺(jué)的調(diào)整、加強(qiáng)著自己的道德修養(yǎng)和思想建設(shè)。這四樣?xùn)|西，實(shí)為傷身、敗德、破家、亡國(guó)之物。非至于無(wú)，抑惡至于無(wú)，損過(guò)可以無(wú)禳爾。 注曰︰【色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。 莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長(zhǎng)年。 ?日常行止尚且如此，更何況辦大事呢？所以要在行動(dòng)上避嫌，在用心時(shí)去疑，一是為了不節(jié)外生枝，干擾謀 事；二是為了遠(yuǎn)禍消災(zāi)，避免跳進(jìn)黃河洗不清的冤枉。即使是天生具有圣賢質(zhì)地的人，如不勤奮好學(xué)，他的名聲也不會(huì)傳之四海，流芳千古。 ?高尚其行為，謙虛其言論，這是加強(qiáng)修養(yǎng)的一個(gè)重。 注曰︰【行欲高而不屈，言欲微 而不彰。 注曰︰【有圣賢之質(zhì)，而不廣之以學(xué)問(wèn)，弗勉故也。 自來(lái)酒以亂性誤事，色以敗德傷身；嗜欲對(duì)人的損傷，莫過(guò)于 ?酒色 ?二字。性亂，思慮不明；神損，行事不清。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡事，自然無(wú)過(guò)。 ?然而，清心寡欲總還是能做到的。 絕嗜禁欲，所以除累。有德有才的人克服自 己不足之處的唯一途徑是好學(xué)廣知，鑒古通今，善于把人類精神財(cái)富的全部精華變成自己建功立業(yè)的武器。功名利祿擺在面前，可以自由攫取。財(cái)雖榮身，違礙法度，不可貪愛(ài)?！? 見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。伯當(dāng)曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降。分守其職，勿擇干辦之易難，必索盡心向前辦。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？ 若能行此四件，便是英豪賢人。這樣，手下的人才會(huì)充分發(fā)揮他自己的聰明才智，做出更大的成績(jī)。武力征服只能使人暫時(shí)屈從，道德感化卻使人永久心服。但凡動(dòng)靜其間，若有威儀，是形端表正之禮?！? 王氏曰： ?古之成敗，無(wú)才智，不能 通曉今時(shí)得失；不聰明，難以分辨是非。人若志誠(chéng)守信，乃立身成名之本。 德足以懷遠(yuǎn)?！? 王氏曰： ?不偏其中，謂之 正；人行之履，謂之道。 是以其道足高，而名重于后代。歷史上的成功者都不會(huì)違背時(shí)勢(shì)、率意妄動(dòng)。 注曰：【養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？】 王氏曰： ?君臣相遇，各有其時(shí)。有見(jiàn)識(shí)賢人，要省理、亂道理、去、就動(dòng)靜。實(shí)際上， ?體 ??用 ?二者，相輔相成，缺一不可。 ? 釋評(píng)：人人都知道孔子講過(guò) ?三十而立 ?，但立什么？知道的人就寥寥無(wú)幾了。 夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。只有賞罰得宜，才會(huì)發(fā)揮人民大眾的聰明才智，使大家爭(zhēng)相建功立業(yè)，使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。正如《尚書》中所說(shuō)的： ?大禹施行德政，在位其間，連鳥獸魚鱉也不受侵?jǐn)_地愉快生存；《詩(shī)經(jīng)、行葦》借蘆葦溫柔相依地生長(zhǎng)在一起來(lái)比喻兄弟親人之間的體貼關(guān)懷。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。 慈慧惻隱，所以用仁者也。德之功用，對(duì)別人來(lái)說(shuō)是使之得其所欲；在自己來(lái)說(shuō)，則體現(xiàn)為一種崇高偉大的道德品質(zhì)。邇之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得（者）也。至于老百姓，雖然時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)它，事事處處都在運(yùn) 用它，但是卻不知曉它到底是什么。容納百川，不擇凈穢。當(dāng)人們的仁愛(ài)之心也日益淡薄之時(shí)，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來(lái)約束民眾了。 ? 釋評(píng)：天道、德行、