【正文】 ?高尚其行為，謙虛其言論，這是加強(qiáng)修養(yǎng)的一個(gè)重。言行清高，便是修身之道。若是先說(shuō)卻不能行，此謂言行不相顧也。 注曰︰【行欲高而不屈，言欲微 而不彰。即使是天生具有圣賢質(zhì)地的人，如不勤奮好學(xué)，他的名聲也不會(huì)傳之四海，流芳千古?，F(xiàn)代人喊得最響亮的一句話(huà)就是 ?提高知名度 ?。若能講明經(jīng)書(shū)，通曉疑難，自然心明智廣。 注曰︰【有圣賢之質(zhì)，而不廣之以學(xué)問(wèn)，弗勉故也。 ?日常行止尚且如此，更何況辦大事呢？所以要在行動(dòng)上避嫌，在用心時(shí)去疑，一是為了不節(jié)外生枝，干擾謀 事；二是為了遠(yuǎn)禍消災(zāi)，避免跳進(jìn)黃河洗不清的冤枉。若是嫌而不避，疑而不遠(yuǎn)，必招禍患，為人要省嫌疑道理。 注曰︰【于跡無(wú)嫌，于心無(wú)疑，事乃不誤爾。 自來(lái)酒以亂性誤事，色以敗德傷身；嗜欲對(duì)人的損傷，莫過(guò)于 ?酒色 ?二字。 莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長(zhǎng)年。 【色】： 休愛(ài)綠仿著美朱顏，少貪紅 粉翠花鈿。 ? 釋評(píng)：《金瓶梅詞話(huà)》開(kāi)篇有詩(shī)： 【酒】： 酒損精神破喪家，語(yǔ)言無(wú)狀鬧喧嘩； 疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。性亂，思慮不明；神損，行事不清。 注曰︰【色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。 ?摒棄邪惡不良 的念頭，培養(yǎng)真善美的情思，達(dá)到使錯(cuò)誤的、丑惡的思想漸至于無(wú)的境界，那么，任何災(zāi)禍不用去祈禱，都將自行消失。最強(qiáng)大的人不是打敗別人的人，而是能戰(zhàn)勝自己的人。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡事，自然無(wú)過(guò)。非至于無(wú)，抑惡至于無(wú)，損過(guò)可以無(wú)禳爾。 抑非損惡，所以禳過(guò)。人生一世，本自清淡，所需甚少。 ?然而，清心寡欲總還是能做到的。這四樣?xùn)|西，實(shí)為傷身、敗德、破家、亡國(guó)之物。聰明人被虛名、欲色所染污，必不能正心、潔巳；若除所好，心清志廣；絕色欲，無(wú)污累?！? 王氏曰： ?遠(yuǎn)聲色，無(wú)患于巳；縱驕奢，必傷其身。 絕嗜禁欲，所以除累。人的一生隨時(shí)在自覺(jué)不自覺(jué)的調(diào)整、加強(qiáng)著自己的道德修養(yǎng)和思想建設(shè)。此章之內(nèi)，謂明賢人必求其志，量材受職，立綱紀(jì)、法度、道理。 求人之志章第三 注曰：【志不可以妄求。有德有才的人克服自 己不足之處的唯一途徑是好學(xué)廣知，鑒古通今，善于把人類(lèi)精神財(cái)富的全部精華變成自己建功立業(yè)的武器。德才難全，古今蓋同。 具備上述品質(zhì)的就是人中之 ?杰 ?。 處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了整體的利益，仍然犯嫌涉難，只因自信心底無(wú)私，背 ?黑鍋 ?也不怕，譬如周公為了江山社稷，被召公猜忌、誹謗，依然忠心輔佐成王；孔子不得已去見(jiàn)南子，引得子路不高興，孔子覺(jué)得自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧。功名利祿擺在面前，可以自由攫取。為武侯難，為梁公更難，謂之人杰，真人杰也。武侯處三分偏安、敵強(qiáng)君庸，危難疑嫌莫過(guò)如此。 能行此四件，便是人士之杰也。財(cái)雖榮身，違礙法度，不可貪愛(ài)。】 王氏曰： ?名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮于家，得之不義者，必?fù)p其身。 至于杰，則才行足以名之矣。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也?！? 見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也?？鬃硬幌佑谝?jiàn)南子，子路則有所嫌也。 ? 見(jiàn)嫌而不茍免。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。伯當(dāng)曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降?？旎顣r(shí)分，同共受用；事急、國(guó)危，卻不救濟(jì)，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。故曰：有死之榮，無(wú)生之辱。 避患求安，生無(wú)賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。分守其職，勿擇干辦之易難，必索盡心向前辦。 注曰：【迫于利害之際而確然守義者，此不回也。 守職而不廢。具備這些品質(zhì)的，就是人中之 ?豪 ?。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢(qián)糧，豈有虛廢？ 若能行此四件，便是英豪賢人。 掌法從其公正，不偏于事；主財(cái)守其廉潔，不私于利。】 王氏曰： ?誠(chéng)信，君子之本；守己，養(yǎng)德之源。 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái) — 此人之豪也。這樣，手下的人才會(huì)充分發(fā)揮他自己的聰明才智，做出更大的成績(jī)。 明察秋毫而又人情練達(dá)，才能做到既知善任，又寬厚容人。 辦事公道，勇于負(fù)責(zé)，就會(huì)給部屬帶來(lái)一種滿(mǎn)足感、信任感，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，自然會(huì)得到大家的擁戴。道德的力量，有如春風(fēng)春雨，萬(wàn)物無(wú)不受其恩澤。武力征服只能使人暫時(shí)屈從，道德感化卻使人永久心服。若識(shí)嫌疑， 便識(shí)進(jìn)退，自然身無(wú)禍也。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。 自知者，明知人者。但凡動(dòng)靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。 能行此五件，便是聰明俊毅之人。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見(jiàn)。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。】 王氏曰： ?古之成敗，無(wú)才智，不能 通曉今時(shí)得失；不聰明，難以分辨是非?！? 才足以鑒古，明足以照下 — 此人之俊也。 賞不先于身，利不厚于巳；喜樂(lè)共用，患難相恤。 有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。人若志誠(chéng)守信，乃立身成名之本。 注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。此是德行齊足，威聲 伏遠(yuǎn)道理。】 王氏曰： ?善政安民，四海無(wú)事；以德治國(guó)，遠(yuǎn)近咸服。 德足以懷遠(yuǎn)。如此者，便是人中龍鳳，世間俊杰。有德君子如有凌云之志，就應(yīng)當(dāng)?shù)?、才、學(xué)皆備。 ? 釋評(píng)：天道之體用，既已心領(lǐng)神會(huì)，那么為人處事就要順天道而行?！? 王氏曰： ?不偏其中，謂之 正；人行之履，謂之道。所以，只要道德高尚，無(wú)論窮與通，都會(huì)千古流芳，彪柄史冊(cè)。所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高士，如孔子厄于陳、蔡，發(fā)出 ?吾道非耶？吾為何如此？ ?的浩嘆；陳搏高臥華山，只贏得一個(gè) ?睡仙 ?的雅名?！? 王氏曰： ?識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世。 是以其道足高，而名重于后代。因?yàn)樗麄兠靼?，真理有如舟船，時(shí)運(yùn)有如江河。孟子說(shuō)： ?雖有智慧，不如乘勢(shì)。這就是儒家所說(shuō)的 ?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 ?。歷史上的成功者都不會(huì)違背時(shí)勢(shì)、率意妄動(dòng)。 ? 釋評(píng)：偉大人物的成功在于自身的才德皆備，但更重要的是懂得乘勢(shì)而行，待時(shí)而動(dòng)。輔佐明君，必施恩布德；理治國(guó)事，當(dāng)以恤軍、愛(ài)民；其功足高，同于前代賢臣。如魏征初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽(tīng)事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而成功。 注曰：【養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？】 王氏曰： ?君臣相遇，各有其時(shí)。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養(yǎng)道德，以待興盛之時(shí)。 注曰：【道猶舟也，時(shí)猶水也；有舟楫之利而無(wú)江河以行之，亦莫見(jiàn)其利涉也。由于對(duì)主觀和客觀的規(guī)律，時(shí)事變幻的奧秘洞若觀火，所以天下的興亡仿佛就掌握在他的手中一樣。有見(jiàn)識(shí)賢人，要省理、亂道理、去、就動(dòng)靜。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽(tīng)良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。若貪愛(ài)名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。 注曰：【盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理。實(shí)際上， ?體 ??用 ?二者，相輔相成，缺一不可。 老子所說(shuō)的由于道、德、仁、義依次喪失，人們才不得不退而求其次，用等級(jí)、法規(guī)性的禮教來(lái)規(guī)范社會(huì)，其本意是指因時(shí)適勢(shì)地運(yùn)用道體的不同功用而已。以道德為基石，以權(quán)謀為手段，人生在世，二者缺一不可。一個(gè)成人，首先要在社會(huì) 上站穩(wěn)腳跟，獨(dú)立生活，這就是 ?立身 ?。 ? 釋評(píng)：人人都知道孔子講過(guò) ?三十而立 ?，但立什么？知道的人就寥寥無(wú)幾了。 ”黃石公言其用，故曰： “不可無(wú)一焉。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。 ”失者，散也。 夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。古代的所有思想家，當(dāng)然不可能知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的原理，而一致認(rèn)為倫理道德、禮儀法規(guī)是 ?天道 ?的演化。 一個(gè)國(guó)家，如果朝野上下，從國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，到基層的人民群眾，動(dòng)靜視聽(tīng)，進(jìn)退休止，都能按照人倫道德規(guī)范去做，就可以從根本上杜絕產(chǎn)生放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良現(xiàn)象。大到國(guó)家、社團(tuán)的集體活動(dòng)，小到個(gè)人的飲食起居，都必須遵循一定的禮儀規(guī)范。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。 禮者，人之所履（履者，言人之舉動(dòng)不出乎規(guī)矩），夙興夜寐，以成人倫之序。只有按照真理去判斷、處理事務(wù)，才會(huì)體現(xiàn)為仁義。只有賞罰得宜，才會(huì)發(fā)揮人民大眾的聰明才智，使大家爭(zhēng)相建功立業(yè)，使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。 ? 釋評(píng)：如果說(shuō) ?仁 ?是指人與人的親和關(guān)系，那么 ?義 ?則是指人們的行為規(guī)范 ——行事適宜，符合標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們常說(shuō)的萬(wàn)事要公正?！? 王氏曰： ?量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛(ài)賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。 注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。正如《尚書(shū)》中所說(shuō)的： ?大禹施行德政，在位其間，連鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉也不受侵?jǐn)_地愉快生存；《詩(shī)經(jīng)、行葦》借蘆葦