【正文】 亦莫見其利涉也。輔佐明君，必施恩布德；理治國(guó)事，當(dāng)以恤軍、愛(ài)民；其功足高，同于前代賢臣。孟子說(shuō)： ?雖有智慧，不如乘勢(shì)。所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高士，如孔子厄于陳、蔡，發(fā)出 ?吾道非耶？吾為何如此？ ?的浩嘆；陳搏高臥華山，只贏得一個(gè) ?睡仙 ?的雅名。有德君子如有凌云之志，就應(yīng)當(dāng)?shù)?、才、學(xué)皆備。此是德行齊足，威聲 伏遠(yuǎn)道理。 賞不先于身，利不厚于巳；喜樂(lè)共用，患難相恤。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。 辦事公道，勇于負(fù)責(zé)，就會(huì)給部屬帶來(lái)一種滿足感、信任感，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，自然會(huì)得到大家的擁戴。】 王氏曰： ?誠(chéng)信，君子之本；守己，養(yǎng)德之源。 守職而不廢。故曰：有死之榮，無(wú)生之辱。 ? 見嫌而不茍免。 至于杰，則才行足以名之矣。武侯處三分偏安、敵強(qiáng)君庸，危難疑嫌莫過(guò)如此。 具備上述品質(zhì)的就是人中之 ?杰 ?。此章之內(nèi)，謂明賢人必求其志，量材受職，立綱紀(jì)、法度、道理。聰明人被虛名、欲色所染污，必不能正心、潔巳；若除所好，心清志廣；絕色欲，無(wú)污累。 抑非損惡，所以禳過(guò)。 ?摒棄邪惡不良 的念頭，培養(yǎng)真善美的情思，達(dá)到使錯(cuò)誤的、丑惡的思想漸至于無(wú)的境界，那么，任何災(zāi)禍不用去祈禱，都將自行消失。 【色】： 休愛(ài)綠仿著美朱顏，少貪紅 粉翠花鈿。若是嫌而不避，疑而不遠(yuǎn)，必招禍患，為人要省嫌疑道理?，F(xiàn)代人喊得最響亮的一句話就是 ?提高知名度 ?。言行清高，便是修身之道。若是先說(shuō)卻不能行，此謂言行不相顧也。若能講明經(jīng)書，通曉疑難，自然心明智廣。 注曰︰【于跡無(wú)嫌，于心無(wú)疑，事乃不誤爾。 ? 釋評(píng)：《金瓶梅詞話》開篇有詩(shī)： 【酒】： 酒損精神破喪家，語(yǔ)言無(wú)狀鬧喧嘩； 疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。最強(qiáng)大的人不是打敗別人的人，而是能戰(zhàn)勝自己的人。人生一世，本自清淡，所需甚少?！? 王氏曰： ?遠(yuǎn)聲色，無(wú)患于巳；縱驕奢，必傷其身。 求人之志章第三 注曰：【志不可以妄求。 處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了整體的利益，仍然犯嫌涉難，只因自信心底無(wú)私，背 ?黑鍋 ?也不怕，譬如周公為了江山社稷，被召公猜忌、誹謗，依然忠心輔佐成王；孔子不得已去見南子，引得子路不高興，孔子覺(jué)得自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧。 能行此四件，便是人士之杰也。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。 避患求安，生無(wú)賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。具備這些品質(zhì)的，就是人中之 ?豪 ?。 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái) — 此人之豪也。道德的力量，有如春風(fēng)春雨，萬(wàn)物無(wú)不受其恩澤。 自知者，明知人者。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。 有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。】 王氏曰： ?善政安民，四海無(wú)事；以德治國(guó)，遠(yuǎn)近咸服。 ? 釋評(píng)：天道之體用，既已心領(lǐng)神會(huì)，那么為人處事就要順天道而行。】 王氏曰： ?識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世。這就是儒家所說(shuō)的 ?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 ?。如魏征初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而成功。由于對(duì)主觀和客觀的規(guī)律，時(shí)事變幻的奧秘洞若觀火，所以天下的興亡仿佛就掌握在他的手中一樣。 注曰：【盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理。一個(gè)成人，首先要在社會(huì) 上站穩(wěn)腳跟，獨(dú)立生活，這就是 ?立身 ?。 ”失者，散也。大到國(guó)家、社團(tuán)的集體活動(dòng)，小到個(gè)人的飲食起居，都必須遵循一定的禮儀規(guī)范。只有按照真理去判斷、處理事務(wù)，才會(huì)體現(xiàn)為仁義。 注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂(lè)，與人同樂(lè)，是惻隱之心。無(wú)一夫不獲其所，無(wú)一物不獲其生。他說(shuō)：世間萬(wàn)物有所求就有欲望，假 如其欲望得不到滿足，就是最大的不道德。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬(wàn)物，各遂其性，是地之德也。 注曰：【有求之謂欲。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬(wàn)物，是人事自然之道也。 道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬(wàn)物不知其所由。以道為體為因，以德為用為果，濟(jì)世以仁，處事以義，待人以禮，可以說(shuō)這就是經(jīng)世治國(guó)之根本，謀釷、權(quán)變之準(zhǔn)繩，涉世、立身之起點(diǎn)。 如此理身、理家、理國(guó)可也。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。山峭者崩，澤滿者溢。饑在賤農(nóng)，寒在惰織。牧人以德者集，繩人以刑者散。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。 ? 以明示下者闇，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。貶酒闕色，所以無(wú)污；避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。如其不遇，沒(méi)身而已。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。 當(dāng)劉邦被項(xiàng)羽圍困在滎陽(yáng)的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國(guó)的后代，以爭(zhēng)取各國(guó)君臣百姓的擁戴，張良知道這一決策不是出于真正的仁愛(ài)之心，根據(jù) ?決 策于不仁者險(xiǎn) ?的原則，說(shuō)服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本 ?奇書 ?得以在人間流傳，然而公之于世的，也只不過(guò)是黃石公的極其簡(jiǎn)略的言詞，至于其中的玄機(jī)深意，浮淺的言語(yǔ)怎么能窮盡呢？ 我與人議論到古人時(shí)曾經(jīng)講過(guò)，天道和人道，何嘗不是相輔相成呢？對(duì)于天道和人道的關(guān)系，古代的圣人賢哲都能夠心領(lǐng)神會(huì)并盡心竭力地去順天而行。此《書》所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也。 ?子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰： ?小怨不赦，大怨必生。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦，周公設(shè)天地四時(shí)之官 ，又立三公以燮理陰陽(yáng)。 原作微言大義，編者才疏學(xué)淺，不當(dāng)缺憾之處，在所難免，懇請(qǐng)方家不吝賜教。比如，宋朝皇權(quán)有一個(gè)非常特殊的 情況，由于趙匡胤之后即位的不是他的兒子，而是他的弟弟趙光義，后來(lái)皇權(quán)的交替幾乎都是叔侄之間交叉?zhèn)鬟f。 4 《素書》的校勘，是以《百子全書》為底本，參照《四庫(kù)全書》和臺(tái)灣南懷瑾先生的《歷史的經(jīng)驗(yàn)》完成的。書中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。直到張良考試過(guò)關(guān)，才將《素書》給了他，也等于在傳給他 ?修身、治國(guó)、平天下 ?的法寶的同時(shí)，告訴他：忍點(diǎn)著，才有好處！ 后來(lái)的事實(shí)也證明，張良靠這部《素書》興劉滅項(xiàng)，功成身退，完全得益于一個(gè) ?忍 ?字。 3 黃石公很有點(diǎn)像鬼谷子，他預(yù)見到秦將亡，漢將興，想物色一個(gè)代理人，替他出山輔佐劉邦打天下。 這類人物雖名為隱士，深居山林，仿佛不食人間煙火，其實(shí)非常關(guān)心天下大事，但又從不直接出面干預(yù)，只是從旁或通過(guò)朋友，或派出學(xué)生，幫助別人成功后，就再也找不到他們的蹤影了。 說(shuō)它特殊，首先是其神龍見首不見尾的神秘性。黃石公 著 民 有的干脆只聞其聲，未見其人。而他作為隱身幕后的曠世奇人，正史中卻不載一字；幫助朱元璋打天下的也是幾個(gè)始終不肯站出來(lái)的裝瘋賣傻的道人，推到臺(tái)前的只有一個(gè)劉伯溫。 張良作為韓國(guó)一風(fēng)度翩翩、美若好女的佳公子，因在博浪沙狙擊秦始皇，始皇大怒，通緝?nèi)珖?guó)大肆追捕，這一爆炸性的新聞肯定被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，無(wú)人不曉。海納百川，沒(méi)有海洋般的胸懷，怎能擁有天下！ 隱忍者，隱而不發(fā)也。鑒于此，我們?cè)谡磉@部古籍時(shí)，沒(méi)有采取逐字逐句翻譯的方式，而是從讀者的角度出發(fā)，用 ?釋評(píng) ?的辦法，盡量挖掘、剖析每一段話的內(nèi)涵。 張商英字天覺(jué)，四川人。這兩個(gè)人都是中國(guó)歷史上有名的思想家、政治家，可是一旦被偏見蒙了心后，竟會(huì)愚昧無(wú)聊到這種地步！張商英在這樣一種政治氛圍中，能得善終，實(shí)為不易。 ?嗚呼！其慎重如此。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！ ?” 黃石公，秦之隱君子也。 ?子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰： ?吉莫吉于知足。 宋 張商英天覺(jué)序 【譯釋】 陳伉 秦朝末年的隱士黃石公的《素書》共有六章。 ?一個(gè)人的道行到了這種地步，神鬼變化都無(wú)法逃脫其謀術(shù)，更何況類似刑罰、名實(shí)、制度、相卜這些不足掛齒的小事呢！ 黃石公是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。真神妙啊！ 張良只用了《素書》中一些殘?jiān)嗤伲屯品饲赝醭?，打敗了?xiàng)羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會(huì)其中的精華奧義，進(jìn)而有所發(fā)揮，靈活運(yùn)用，那會(huì)是一種什么樣的景象呢？ 自從漢劉氏一統(tǒng)天下