【正文】 上帝一樣；舜遵循天道建立建全七種治理國家的重大政治制度；禹依據(jù)自然地理的實際情況把天下劃為九州；傅說向殷商中期的繼承人武丁講述天道的原則，才使商朝得以中興；文王 ?法天象地 ?，才推演發(fā)展了八卦；周公效法天地四時的規(guī)則建立了封建官吏組織，同時設(shè)立三公［太師、太傅、太保］負(fù)責(zé)調(diào)和平衡陰陽；孔子覺得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)?；老子卻用 ?無 ?與 ?有 ?來概括天道運行的規(guī)律。 ?一個人的道行到了這種地步，神鬼變化都無法逃脫其謀術(shù)，更何況類似刑罰、名實、制度、相卜這些不足掛齒的小事呢！ 黃石公是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。張良雖然完成了這一歷史使命，但他又怎么能完全精通這本書的奧妙呢？張良之所以能成為千古流芳的張良，功成名遂，全身而退，也只不過用了其中的十分之一、二罷了。當(dāng)天下初定，眾功臣因沒有得到封賞而策劃叛亂的時候，張良根據(jù) ?小怨不赦，大怨必生 ?的人情世故，勸漢高祖首先封賞了與他有隔閡的雍齒為什方侯，從而安定了人心，防止了一場宮廷內(nèi)亂。 《素書》上說： ?絕嗜禁欲，所以除累。真神妙啊！ 張良只用了《素書》中一些殘渣余唾，就推翻了秦王朝，打敗了項羽，輔佐劉邦統(tǒng)一了天下，如果能領(lǐng)會其中的精華奧義，進而有所發(fā)揮，靈活運用，那會是一種什么樣的景象呢？ 自從漢劉氏一統(tǒng)天下、九合諸侯后，詩賦文章蔚然成風(fēng)，蓬勃發(fā)展，但是真正認(rèn)識、掌握宇宙大 道的哲人卻寥寥無幾。 7 ?天道 ?的真諦可以這樣理解： ?道 ?的存在 ?離有離無 ?； ?道 ?化為真氣后，就成了一種 ?非有非無 ?的物質(zhì)，可以將其叫做 ?神 ?；如果誰能永遠(yuǎn)持有這種 ?神 ?的狀態(tài)又不顯露出來，就是 ?圣人 ?；保持在這種無形無狀的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬 事萬物的人就是 ?賢人 ?。 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢，達乎去就之理。 若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。是以其道足高，而明重于后代。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過。博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒。橛橛梗梗， 所以立功；孜孜淑淑，所以保終?？嗄嘤诙嘣?，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。令與心乖者廢，后令繆前者毀。 貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。凌下取勝者侵，名不勝實者耗。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。 8 薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。貨賂公行者昧。所任不可信，所信不可任者濁。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞及無功，罰及無罪者酷。能有其有者安， 貪人之有者殘。福在積善，禍在積惡。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。危國無賢人，亂政無善人。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。 棄玉抱石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。 山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。 畏危者安，畏亡者存。 吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝，此乃數(shù)之所得，不可與理違。逆者難從，順者易行；難 從則亂，易行則理。 黃石公素書 漢 黃石公 著 宋 張商英 注 明 程天榮 校 清 王 氏 箋 民 陳 伉 釋評 寄中蘭若主 輯 9 原始章第一 注曰：【道不可以無始。原始者，初始。此章之內(nèi)，先說道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。若用自然規(guī)律來代替古人之所謂 ?道 ?，仍不足以明其精微玄妙；用文明禮貌來 代替 ?德 ?，不足以明其瑰偉高超。 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也?！? 王氏曰： ?此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。老子說：由于世 風(fēng)日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來越遠(yuǎn)，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當(dāng)用道德教育也不起作用的時候，只好提倡仁愛。 因此，道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道因時因勢之不同而權(quán)變使用的結(jié)果，實際上是一而五、五而一的不同說法、解釋罷了。 注曰：【道之衣被萬物，廣矣，大矣。大而八纮之表，小而芒（纖）芥之內(nèi)，何適而非道也？ 仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。 ? 釋評：我們終生奔波，日夜忙碌，人人離不開運用世間萬物以 成就大大小小的繁雜事務(wù)。如果我們以空靈虛靜之心去體味時空之奧妙，似乎恍兮惚兮地能感覺到一些個中之真味，可是一旦忙亂起塵世瑣事時，就又變成〝摸象的盲人〞了。我們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒校瑒屿o休止，言談儀表，大到無邊際的宇宙，小到纖細(xì)的草籽內(nèi)核，哪里沒有道體的存在呢！用 ?仁 ?或 ?智 ?這類字眼來表述它，那只不過是崇尚 ?仁 ?或 ?智 ?的人強加給它的名稱罷了。 德者，人之所得，使萬物各得其所欲。欲而不得，非德之至也。 求（至）于德者，無所欲而不得。大得以成大，小得以成小?！? 王氏曰： ?陰陽、寒暑運在四時，風(fēng)雨順序，潤滋萬物，是天之德也。講明圣人經(jīng)書，通曉古今事理。 ? 釋評：對于什么是 ?德 ?，《易經(jīng)》的解釋是 ?贊助天地之化育 ?，佛教解釋是 ?慈悲喜舍 ?，儒家則認(rèn)為是 ?博施濟眾 ?。也就是古賢所理想的 ?老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng) ?的境界。 上面張商英從滿足萬物之欲求的角度解釋了 ?德 ?的內(nèi)函。然而沒有規(guī)矩不成方圓；不講道德，欲望終將落空，只有以道德為立身處世的根基，才能有求必應(yīng)，心想事成；君臣父子才會各盡其責(zé)，各得其位；魚蟲草木才能各各依從自然規(guī)律生息繁榮。近到個人的生命，遠(yuǎn)到萬事萬物，只要順天道而行，以天下為懷，從政也好、經(jīng)商也好、處世也好，沒有不成功的，而且謀釷越高，功德越大。 11 注曰：【仁 之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。非（有心以）親于天下，而天下自親之。《書》曰： “鳥、獸、魚、鱉咸若。 ”其仁之至也。若行恩惠，人自相親。能行義讓，必?zé)o所爭也。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營生、成家、富國之道。如若相親相愛，就必須具有仁慈樂施的惻隱之心，常存利人利物的奉獻之念，胸懷使天下人民、世間萬物各遂其愿的偉大志向。慈惠惻隱是具有仁愛之心的具體表現(xiàn)，真正具有仁德的人，雖然不刻意表現(xiàn)自己愛護民眾，但是天下人民無不自覺自愿的親近 他，因為每一個人都得到了他的恩惠，種種生靈在他的庇護下都得以安樂生存。這都是充滿仁慈友愛之情的生動表現(xiàn)啊！ 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁?。有功好人重賞，多人見之，也學(xué) 行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢為非，便可以成功立事。只要衡量辦事是否公正，社會的目光自然會不約而同地集中在當(dāng)權(quán)者的身上，而有職有權(quán)的人公正與否，突出表現(xiàn)是否賞罰分明，是否使有功有過的各得其宜。 理和義是統(tǒng)一的。賞善罰惡，是正義的基本原則；能否建功立業(yè)，則 是檢驗正義是否得到落寔的標(biāo)準(zhǔn)。 注曰︰【禮，履也。 言、動、視、聽，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？】 12 王氏曰： ?大抵事君、奉親，必當(dāng)進退；承應(yīng)內(nèi)外，尊卑須要謙讓。 ? 釋評： ?禮 ?是規(guī)范全社會的道德行為之規(guī)儀和準(zhǔn)則，無論在家在國，我們每個人的一言一行都要涉及到它。這樣，社會生活才能井然有 序，人際關(guān)系才能和諧融洽，人民才能安居樂業(yè)。 道、德、仁、義、禮，是構(gòu)成我國古代社會全部上層建筑的五大要素。古代思想家雖然有