【正文】 君于的 德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地 方吧？ 《詩經(jīng)》說：?看你獨自在室內(nèi)的時候，是。 《詩經(jīng)》說：?潛藏雖然很深，但也會很明顯的。?這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。臭（ Xiou），氣味。 輶 （ you），古代一種輕便車，引申為輕，（ 11）倫：比。以，與。聲，號令。刑，通?型?，示范，效法。不顯，?不?通?丕?，不顯即大顯。靡（ mi），沒有，（ 7） 鈇 （ fu）鉞（ yue）：古代執(zhí)行軍法時用的斧子。詩經(jīng) ?商頌 ?烈祖》。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。（ 5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經(jīng) ?大雅 ?抑》?？?，很。（ 3）的（ di）然，鮮明，顯著。 絅 （ jiong），同?裟?，用麻布制的罩衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。?至矣！ 【注釋】（ 1）衣錦尚 絅 ：引自《詩經(jīng) ?衛(wèi)風(fēng)，碩人》。? 《詩》曰 ：?德 輶 如毛（ 10）。 《詩》曰：?不顯惟德，百辟其刑之（ 8）。 《詩》曰：?奏假無言，時靡有爭（ 6）。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？ 《詩》云，?相在爾室，尚不愧于屋漏（ 5）。君子之道 ，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣。?惡其文之著也。 而榜樣的力量是無窮的。 這就是大成至圣先師的孔圣人。因為孔于與天地比肩，與日月同輝。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。又好像四季的交錯運行，日用的交替光明。 【譯文】孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。（ 6）代明：交替光明，循環(huán)變化。（ 4）覆幬（ dao）：覆蓋。（ 2）憲章：遵從，效法。小德川流，大德敦化（ 7）。辟如大地之無不持載，無不覆幬（ 4），辟如四時之錯行（ 5），如日月之代明（ 6）?。 這里當(dāng)然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。這是主客觀的結(jié)合，理論與實踐的統(tǒng)一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益 與愿望。 提高到理論上來說，這一章所強調(diào)的，依然是重實踐的觀點。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你辦的學(xué)校在哪里？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等，不一而足。 【讀解】這一章承接?居上下驕?的意思而發(fā)揮。 《詩經(jīng)》說，?在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則?？疾橄?、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。（ 11）蚤：即?早?。庶幾（ ji），幾乎。（ 10）?《詩》曰?句：引自《詩經(jīng) ?周頌 ?振鷺》。（ 8）道：通?導(dǎo)?，先導(dǎo)。（ 5）建，立。（ 3）下焉者：指在下位的人，《中庸》全文及注釋 18 即臣下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。?君子未有不如此而蚤（ 11）有 譽于天下者也。 《詩》日：?在彼無惡，在此無射。是故君子動而世為天下道（ 8），行而世為天下法，言而世為天下則。下蔫者（ 3），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上?拉歷史倒車?的復(fù)古主義者帽子。其實，孔子所要復(fù)的禮，恰好是那種?今用之?的?周禮?，而不是?古之道?的?夏禮?和?殷札?。歸根結(jié)底，其實還是素位而行，安分守己的問題。? 【讀解】本章承接上一章發(fā)揮?為下不倍（背）?的意思。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。? 不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古時去。（ 12）以上這段孔子的話也散見于《論語 ?八佾恰》、《論語 ?為政》。（ 10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。征，驗證， （ 9）殷禮：殷朝的禮制。（ 7）夏禮，夏朝的禮制 。（ 6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。（ 4）制度：在這里作動詞用，指制訂法度。（ 2）自專：獨斷專行。 子日：?吾 說夏禮（ 7），杞不足征也（ 8）吾學(xué)殷吸禮（ 9），有宋存焉（ 10）；吾學(xué)周禮（ 11），今用之，吾從周（ 12）。今天下車同軌，書同文，行同倫（ 6）。如此者，災(zāi)及其身者也。 這當(dāng)然與那種?事不關(guān)己，高高桂起?的?自由主義表現(xiàn)?是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。?當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。至于?國有道其言足以興，國無道其默足以容?的態(tài)度，則是與孟子所說的?窮則獨善其身，達則兼善天下?（《孟子 ?盡心上》）一脈相承的，都是對于現(xiàn)實政治的一種處置，一種適應(yīng)。修養(yǎng)是主觀方面的準備，而實現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實方面的條件。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和 追求知識學(xué)問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是?德育?和?智育?的問題，?又紅又專?的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該?尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。?大 概就是說的這個意思吧？ 【讀解】這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個層次的重要問題。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時 ，他的沉默足以保全自己。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。 【譯文】偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。（ 10）容：容身，指保全自己。（ 8）問學(xué)：詢問，學(xué)習(xí)。茍，如果。（ 5）其人：指圣人。（ 2）優(yōu)憂：充足有余，（ 3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經(jīng)禮。《詩》曰：?既明且哲，以保其身。是故居上不驕，為下不倍（ 9）。故君子 尊德性而道問學(xué)（ 8），致廣大而盡精微，極高明而道中庸。待《中庸》全文及注釋 16 其人（ 5）而后行。 而你又作何回答，作何選擇呢？ 《中庸》全文及注釋三 下一章 (明哲保身，進退自如 ) 【原文】大哉圣人之道！洋洋乎（ 1）！發(fā)育萬物，峻極于天。 有人說：?無奸不商。直到現(xiàn)代主義興起，市場經(jīng)濟發(fā)達，一種?非英雄化?、?非 英雄主義?的思潮出現(xiàn)，這種哲學(xué)，這種追求才受到挑戰(zhàn)。這使人想到詩人屈原在《桔頌》里的詠嘆：?秉德無私，參天地兮！?實質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)，一種英雄主義追求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。 生命不息，真誠不已。 【讀解】?生命不息，沖鋒不止。?多么顯赫光明啊，文王的品德純真無二！?這大概就是說的文王之所以被稱為?文?王的原因吧。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣 的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。達到 這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物； 悠遠長久的作用是生成萬物。 【譯文】所以，極端真誠是沒有止息的。不已，無窮。放（ wu）語氣詞。 （ 12）《詩》云：以下兩句詩均引自《詩經(jīng) ?周頌 ?維天之命》。卷：通?拳?。（ 9）振：通?整?，整治，引申為約束。 昭昭：光明。（ 6）不貳：誠是忠誠如一，所以不貳。章：即彰，彰明。（ 3）無疆：無窮無盡。 《中庸》全文及注釋 15 【注釋】（ 1）息：止息，休止。 《詩》云：?維天之命，於穆不已（ 12）！?蓋曰天之所以為天也。 今夫山，一卷石（ 10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫天，斯昭昭之多（ 7），及其無窮也，日月星辰 系焉，萬物覆焉。 天地之道，可一言而盡也（ 5）：其為物不貳（ 6），則其生物不測。博厚配地，高明配天，悠久無疆（ 3）。 下一章 (真誠是沒有止息的 ) 【原文】故至誠無息（ 1），不息則久，久則征（ 2），征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：?只有解放全人類，才能最終徹底解放無產(chǎn)階級自己。而要做到這一點既要靠學(xué)習(xí)來理解，又要靠實踐來實現(xiàn)。因為，真誠從大的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠從細 的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。 【讀解】好學(xué)近乎智，力行近乎仁。自我完善是仁，完善事物是智。因此君子以真誠為貴。 【譯文】真誠是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。 【注釋】（ 1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。 成己，仁也；成物，知也。是故君于誠之為貴。 下一章 (不能只做到自我完善 ) 【原文】誠者，自成也（ 1）；而道，自道也（ 2）。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷，反正不僅一 般人津津樂道，就是正統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典，不也同樣認為這種現(xiàn)象?幾乎蓍龜，動乎四體?嗎？ 其實，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說，由于心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。 靈到能預(yù)知未來吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。呈《中庸》全文及注釋 14 現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上。 【譯文】極端真誠可以預(yù)知未來的事。（ 5）四體，手足， 指動作儀態(tài)。（ 4）見（ xian）：呈現(xiàn)。③ 妖孽：物類反常的現(xiàn)象。 【注釋】（ 1）前知：預(yù)知未來。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。國家將興，必有幀祥（ 2）；國家將亡，必有妖孽（ 3）。 在勸人真誠的問題上，《中庸》真可以說是苦口婆心，不遺余力的了。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養(yǎng)，通過：?形、著、明、動、變、化?的階段，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三。上一章說的是天生至誠的圣人，這一章說的是比圣人次一等的賢人。只有天下最真誠的人能化育萬物。 【譯文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。（ 4）明：光明。（ 2）形：顯露，表現(xiàn)。致曲：致力于某一方面。唯天下至誠為能化。 下一章 (從一個方面下功夫 ) 【原文】其次致曲（ 1），曲能有誠。真誠可使自己立于與天地 并列為三的不朽地位。 【譯文】只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。 （ 3）參天地：與天地并列力三。 （ 2）贊：贊助。 下一章 (至誠可參天地 ) 【原文】唯天下至誠，為能盡其性（ 1）；能盡其性，則能盡人之性；能盡 人之性，則能盡物之 性；能盡物之性，則可以贊大地之化育（ 2）；可 以贊天地之化育，則可以與天地參矣（ 3）。 革命不分先后，明道向善不問先天后天。真誠也就會自然明白道理，明白道理后 也就會做到真誠。（ 2）則：即，就。 《中庸》全文及注釋 13 【注釋】（ 1）自：從，由。 下一章 (誠則明，明則誠 ) 【原文】自誠明（ 1），謂之性；自明 誠，謂之教。?弗措?的精神，也就是《荀子 ?勸學(xué)》里的名言?鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤?的精神；?人一能之，己百之；人十能之，己千之?的態(tài)度，也就是俗語所說的?笨鳥先飛?的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。?博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行?是目，是追求的手段。 最后說到如何做到真誠的問題。值得我們特別注意的是?凡事豫則立，不豫則廢?的思 想。 關(guān)于治理天下國家的九條原則，方方面面，實際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。一個民族，一個國家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強，富國強兵，富民興邦，自立于世界民族之林。究其實質(zhì)，正是因為?知恥近乎勇?。不以自己不如別人為羞恥，怎么能夠趕得上別人呢？?（《孟子 ?盡心上》）也就是說，知道羞