【正文】 天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界?！烈印?。這才是《中庸》天人合一的真實含義。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。各段文字，既有詩為證又引申發(fā)揮?！　?本章是《中庸》全篇的結(jié)尾，重在強調(diào)德行的實施。這種境界，和風細雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是圣人的境界吧。借用詩圣杜甫的詩，是“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。可誰又能達到這種境界呢？就是孔圣人也未必就能達到吧。　　 空氣無聲無色無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可是誰也離它不開?！吧咸焖休d的，既沒有聲音也沒有氣味?！薄　?《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛?！　?《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。　　 《詩經(jīng)》說，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。肅穆無言，沒有爭執(zhí)。”所以，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什么的時候也是信實的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了?！咀g文】《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。文王》。輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。大雅以，與。聲，號令。大雅刑，通“型”，示范，效法。不顯，“不”通”丕”，不顯即大顯。（8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經(jīng)奏，進奉，假（ge），通“格”，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。商頌（6）奏假無言，時靡有爭：引自。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。相，注視。大雅昭、擱同，意為明顯?？?，很。小雅（3）的（di）然，鮮明，顯著。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。衛(wèi)風，碩人》?！泵q有（11），“上天之載，無聲無臭（12）?！笔枪示诤V恭而天下　　 《詩》云：“予懷明德，不大聲以色（9）”子曰，“聲色之于以化民，末也?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞（7）。”故君子不動而敬，不言而信?！　?《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。 下一章(弘揚德行的最高境界) 弘揚德行的最高境界【原文】《詩》曰，“衣錦尚絅（1）。 從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來看，這也是從理論到實際了，從中庸之道方方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來。 這一章以孔子為典范，盛贊他的德行，為學者塑造了一個偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠學習與敬仰的楷摸。這就是天地的偉大之處?。　咀x解】天地的偉大之處，就是孔子的偉大之處。刀物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。（7）敦化：使萬物敦厚純樸。（5）錯行：交錯運行，流動不息。（3）襲：與上文的“律”近義，都是符合的意思。此天地之所以為大也！【注釋】（1）祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 下一章(圣人的偉大之處) 圣人的偉大之處【原文】仲尼祖述（1）堯舜，憲章（2）文武，上律天時，下襲（3）水土。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則?！氨局T身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。只有這樣，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公仆。要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣?！本跊]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。　　 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證?！咀g文】治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。夙（sU）夜：早晚，夙，早。射（yi），《詩經(jīng)》本作“斁”，厭棄的意思。周頌（9）望：威望。（6）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問，（7）俟：待。（4）三王：指夏、商、周三代君王。（2）上焉者：指在上位的人，即君王?！咀⑨尅浚?）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。庶幾夙夜，以永終譽（10）。遠之則有望（9），近之則不厭。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（4），建諸天地而不悖（5），質(zhì)諸鬼神而無疑（6），百世以俟圣人而不丁惑（7）質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。 下一章(無征不信，不信民弗從) 無征不信，不信民弗從【原文】天下有三重蔫（1）其寡過矣乎！上焉者（2），雖善無征，無征不信，不信民弗從。因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已是過去的了。 此外有一點值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認為孔子主張“克己復(fù)禮”，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。泰伯》）的意思?！薄咀x解】本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。”不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古時去。為政》。（12）以上這段孔子的話也散見于《論語（10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。征，驗證， （9）殷禮：殷朝的禮制。（7）夏禮，夏朝的禮制。（6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。（4）制度：在這里作動詞用，指制訂法度。（2）自專：獨斷專行。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 茍無其位，亦不敢作禮樂焉子日：“吾說夏禮（7），杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9），有宋存焉（10）；吾學周禮（11），今用之，吾從周（12）?！狈翘熳?，不議禮，不制度（4），不考文（5）。 下一章(不要自以為是，獨斷專行) 不要自以為是，獨斷專行【原文】子曰：“愚而好自用（1），賤而好自專（2），生乎今之世反（3）古之道。所以唐代大詩人白居易要協(xié)“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》） 明哲保身，方能進退自如，使自己立于不敗之地。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身。至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子客觀現(xiàn)實條件具備當然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子　　 有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實現(xiàn)圣人之道了呢？問題當然不是如此簡單。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項?！敝祆湔J為，這五句“大小相資，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神，要求學者盡心盡意研習?！　?首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問題?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。這些都有侍于圣人來實行。》，哲，智慧，指通達事理。（10）容：容身，指保全自己。（8）問學：詢問，學習。茍，如果。（5）其人：指圣人。（2）優(yōu)憂：充足有余，（3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經(jīng)禮。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。是故居上不驕，為下不倍（9）。故君子尊德性而道問學（8），致廣大而盡精微，極高明而道中庸。待其人（5）而后行。而你又作何回答，作何選擇呢？ 下一章(明哲保身，進退自如) 明哲保身，進退自如【原文】大哉圣人之道！洋洋乎（1）！發(fā)育萬物，峻極于天。有人說：“無奸不商。直到現(xiàn)代主義興起，市場經(jīng)濟發(fā)達，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現(xiàn)，這種哲學，這種追求才受到挑戰(zhàn)。這使人想到詩人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無私，參天地兮！”實質(zhì)上足一種巨人哲學，一種英雄主義追求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。　　 生命不息，真誠不已。【讀解】“生命不息，沖鋒不止?！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。達到 這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物?！咀g文】所以，極端真誠是沒有止息的。不已，無窮。放（wu）語氣詞。維天之命》。 （12）《詩》云：以下兩句詩均引自《詩經(jīng)卷：通“拳”。（9）振：通“整”，整治，引申為約束。昭昭：光明。（6）不貳：誠是忠誠如一，所以不貳。章：即彰，彰明。（3）無疆：無窮無盡?！咀⑨尅浚?）息：止息，休止。　　 《詩》云：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫天，斯昭昭之多（7），及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6），則其生物不測。博厚配地，高明配天，悠久無疆（3）。 下一章(真誠是沒有止息的) 真誠是沒有止息的【原文】故至誠無息（1），不息則久，久則征（2），征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產(chǎn)階級自己。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現(xiàn)。因為，真誠從大的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠從細的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。【讀解】好學近乎智，力行近乎仁。自我完善是仁，完善事物是智。因此君子以真誠為貴?！咀g文】真誠是自我的完善，道是自我的引導。【注釋】（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。 成己，仁也；成物，知也。是故君于誠之為貴。 下一章(不能只做到自我完善) 不能只做到自我完善【原文】誠者，自成也（1）；而道，自道也（2）。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道，就是正統(tǒng)儒學的經(jīng)典，不也同樣認為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動乎四體”嗎？　　其實，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說，由于心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。 靈到能預(yù)知未來吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上?！咀g文】極端真誠可以預(yù)知未來的事。（5）四體，手足，指動作儀態(tài)。（4）見（xian）：呈現(xiàn)。③妖孽：物類反常的現(xiàn)象?！咀⑨尅浚?）前知：預(yù)知未來。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。國家將興，必有幀祥（2）；國家將亡，必有妖孽（3）。在勸人真誠的問題上，《中庸》真可以說是苦口婆心，不遺余力的了。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養(yǎng)，通過：“形、著、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三。上一章說的是天生至誠的圣人，這一章說的是比圣人次一等的賢人。只有天下最真誠的人能化育萬物?！咀g文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。（4）明：光明。（2）形：顯露，表現(xiàn)。致曲：致力于某一方面。唯天下至誠為能化。下一章(從一個方面下功夫) 從一個方面下功夫【原文】其次致曲（1），曲能有誠。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位?！咀g文】只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。 （3）參天地：與天地并列力三。 （2）贊：贊助。從另一個角度看，這 里也表達了天人合一的思想?！咀x解】無論是天性還是后天人為的教