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正文內(nèi)容

中庸全文翻譯注釋-閱讀頁

2025-07-13 23:54本頁面
  

【正文】 家,只有知道羞恥,才能夠發(fā)憤圖強(qiáng),富國強(qiáng)兵,富民興邦,自立于世界民族之林?! £P(guān)于治理天下國家的九條原則,方方面面,實際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。值得我們特別注意的是“凡事豫則立,不豫則廢”的思想。衛(wèi)靈公》)相近,都是未雨綢繆,防患于未然,或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵,值得我們貫徹到實際生活中去,而不僅僅適用于政治范疇?!皳裆乒虉?zhí)”是綱,選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求。立于“弗措”的精神,“人一能之,己百之;人十能之,己千之”的態(tài)度,則都是執(zhí)著的體現(xiàn)。勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之,朽木不折;楔而不舍,金石可鏤”的精神;“人一能之,己百之;人十能之,己千之”的態(tài)度,也就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態(tài)度,龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。下一章(誠則明,明則誠) 誠則明,明則誠【原文】自誠明(1),謂之性;自明誠,謂之教?!咀⑨尅浚?)自:從,由。(2)則:即,就。真誠也就會自然明白道理,明白道理后 也就會做到真誠。革命不分先后,明道向善不問先天后天。下一章(至誠可參天地) 至誠可參天地【原文】唯天下至誠,為能盡其性(1);能盡其性,則能盡人之性;能盡 人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊大地之化育(2);可 以贊天地之化育,則可以與天地參矣【注釋】(1)盡其性:充分發(fā)揮本性?;夯宛B(yǎng)育。參,并列。【讀解】真誠者只有首先對自己真誠,然后才能對全人類真誠。它的功用居然有如此之大,那我們又何樂而不為呢。誠則形(2),形則著(3),著則明(4),明則動,動則變,變則化(5)?!咀⑨尅浚?)其次:次一等的人,即次于”自誠明”的圣人的人,也就是賢人。曲,偏。(3)著:顯著。(5)化:即化育。做到了真誠就會表現(xiàn)出來,表現(xiàn)出來就會逐漸顯著,顯著了就會發(fā)揚光大,發(fā)揚光大就會感動他人,感動他人就會引起轉(zhuǎn)變,引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物?!咀x解】這一章相對于上一章而言。換句話說,圣人是“自誠明”,天生就真誠的人,賢人則是“自明誠”,通過后天教育明白道理后才真誠的人。說到底,只要你努力奮斗,曲徑通幽,條條道路通羅馬,最終都可以大功告成,修成正果。下一章(國家興亡,必有征兆) 國家興亡,必有征兆【原文】至誠之道,可以前知(1)。見乎起蓍龜(4),動乎四體(5)。故至誠如神(6)。 (2)禎祥:吉祥的預(yù)兆。草木之類稱妖,蟲豸之類稱孽。蓍(shi)龜:蓍草和龜甲,用來占卜。(6)如神:如神一樣微妙,不可言說。國家將要興旺,必然有吉祥的征兆;國家將要衰亡,必然有不祥的反?,F(xiàn)象。禍福將要來臨時,是福可以預(yù)先知道,是禍也可以預(yù)先知道。【讀解】心誠則靈。至于“國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽”的現(xiàn)象,歷代的正史野史記載可以說是比比皆是,不勝枚舉。一言歸總,還是說到真誠的出神入化功用。誠者,物之終始,不誠無物。誠者,非自成己而已也(3),所以成物也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時措(4)之宜也。(2)自道(dao):自我。真誠是事物的發(fā)端和歸宿,沒有真誠就沒有了事物。不過,真誠并不是自我完善就夠了,而是還要完善事物。仁和智是出于本性的德行,是融合自身與外物的準(zhǔn)則,所以任何時候施行都是適宜的。這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結(jié)合起來了。所以,要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一,天人合一。  這里最值得注意的是真誠的外化問題,也就是說,真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì),自我的道德完善,而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去?!弊约航夥帕耍祟惗冀夥帕?,世界也就大同了。說到底,還是真誠的奇妙神功。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。如此者,不見而章(4) 不動而變,無為而成。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳(8)而不重,振(9)河海而不泄,萬物載焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉(11),貨財殖焉。“於乎不顯,文王之德之純!”蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。(2)征:征驗,顯露于外。(4)見(xian):顯現(xiàn)。(5)一言:即一字,指“誠”字。(7)斯:此。 (8)華岳:即華山。(10)一卷(quan)石:一拳頭大的石頭。(11)不測:不可測度,指浩瀚無涯。周頌維,語氣詞。穆,深遠(yuǎn)。不顯,”不”通“丕”,即大;顯,即明顯。沒有止息就會保持長久,保持長久就會顯露出來,顯露出來就會悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)就會廣博深厚,廣博深厚就會高大光明。廣博深厚可以與地相比,高大光明可以與天相比,悠遠(yuǎn)長久則是永無止境?! ?天地的法則,簡直可以用一個“誠”字來囊括:誠本身專一不二,所以生育萬物多得不可估量。今天我們所說的大,原本不過是由一點一點的光明聚積起來的,可等到它無邊無際時,日月星辰都靠它維系,世界萬物都靠它覆蓋。今大我們所說的山,原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的,可等到它高大無比時,草木在上面生長,禽獸在上面居住,寶藏在上面儲藏?! ?《詩經(jīng)》說,“天命多么深遠(yuǎn)啊,永遠(yuǎn)無窮無盡!”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。純真也是沒有止息的?!边@是軍人的風(fēng)范。這是懦學(xué)修身的要求。而這正是天地的法則,說穿了,還是由真誠的追求而達(dá)到與天地并列為三的終極目的。   這種哲學(xué),這種追求在過去的時代里一直是天經(jīng)地義,不容置疑的止統(tǒng)。“參天地”的巨人是做不了了,不朽的英雄也難當(dāng)了,但是否真誠的追求也不要了呢?這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴(yán)峻問題了?!边@當(dāng)然是與“誠”相悖逆的選擇。優(yōu)優(yōu)(2)大哉!禮儀(3)三百,威儀(4)三千。故曰茍不至德(6),至道不凝焉(7)。溫故而知新,敦厚以崇禮。國有道其言足以興,國無道其默足以容(10)?!保?1)其此之謂與?【注釋】(1)洋洋:盛大,浩翰無邊。(4)威儀:古代典禮中的動作規(guī)范及待人接物的禮節(jié),又稱曲禮。(6)茍不至德:如果沒有極高的德行。(7)凝聚,引申為成功。(9)倍:通”背”,背棄,背叛。(11)“既明且哲,以保其身”:引自《詩經(jīng)【譯文】偉大啊,圣人的道!浩瀚無邊,生養(yǎng)萬物,與天一樣崇高;充足有余,禮儀三百條,威儀三千條。所以說,如果沒有極高的德行,就不能成功極高的道。所以身居高位不驕傲,身居低位不自棄,國家政治清明時,他的言論足以振興國家;國家政治黑暗時,他的沉默足以保全自己?!贝蟾啪褪钦f的這個意思吧?【讀解】這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上,提出了兩個層次的重要問題。因為沒有極高的德行,就不能成功極高的道,所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問;達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處;洞察一切而又奉行中庸之道;溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識;誠心誠意地崇奉禮節(jié)。其實,五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識學(xué)問這兩個方面,用我們今天的話來說,也就是“德育”和“智育”的問題,“又紅又?!钡膯栴}。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同,但其入手的途徑卻是相通的。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備,而實現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實方面的條件。滕文公下》的大丈夫氣概。盡心上》)一脈相承的,都是對于現(xiàn)實政治的一種處置,一種適應(yīng)?!碑?dāng)然,說者容易做者難,看似平淡卻艱辛,要做到明哲保身,的確是非常不容易的。這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己,高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的,我們切莫把它混為一談。如此者,災(zāi)及其身者也。今天下車同軌,書同文,行同倫(6)。”【注釋】(1)自用:憑自己主觀意圖行事,自以為是,不聽別人意見,即剛愎自用的意思。(3)反:通”返”,回復(fù)的意思。(5)考文,考汀文字規(guī)范。這種情況是秦始皇統(tǒng)一六國后才出現(xiàn)的,據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確是秦代儒者所增加的。夏朝,約公元前2205年——前1776年,傳說是禹建立的,(8)杞:國名,傳說是周武王封夏禹的后代于此,故城在個河南杞縣。商朝從盤庚遷都至殷(今河南安陽)到紂亡國,一般稱為殷代,整個商朝也稱商殷或殷商。(11)周禮:周朝的禮制。八佾恰》、《論語【譯文】孔子說:“愚昧卻喜歡自以為是,卑賤卻喜歡獨斷專行。這樣做,災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上?,F(xiàn)在天下車子的輪距一致,文字的字體統(tǒng)一,倫理道德相同??鬃诱f:“我談?wù)撓某亩Y制,夏的后裔杞國已不足以驗證它;我學(xué)習(xí)殷朝的禮制,殷的后裔宋國還殘存著它;我學(xué)習(xí)周朝的禮制,現(xiàn)在還實行著它,所以我遵從周禮。反對自以為是,獨斷專行,也有“不在其位,下謀其政”(《論語歸根結(jié)底,其實還是素位而行,安分守己的問題。其實,孔子所要復(fù)的禮,恰好是那種“今用之”的“周禮”,而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。所以,從本章所引孔子的兩段話來看,的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復(fù)古主義者帽子。下蔫者(3),雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。是故君子動而世為天下道(8),行而世為天下法,言而世為天下則?!对姟啡眨骸霸诒藷o惡,在此無射?!本游从胁蝗绱硕椋?1)有譽于天下者也。三重,指上一章所說的三件重要的事:儀禮、制度、考文。(3)下焉者:指在下位的人,即臣下。(5)建,立。(8)道:通“導(dǎo)”,先導(dǎo)。(10)”《詩》曰”句:引自《詩經(jīng)振鷺》。庶幾(ji),幾乎。(11)蚤:即“早”。在下位的人,雖然行為很好,但由于沒有尊貴的地位,也不能使人信服,不能使人信服,老百姓就不會聽從??疾橄摹⑸?、周三代先王的做法而沒有背謬,立于天地之間而沒有悖亂,質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問,百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo),行為能世世代代成為天下的法度,語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。   《詩經(jīng)》說,“在那里沒有人憎惡,在這里沒有人厭煩,日日夜夜操勞啊,為了保持美好的名望。【讀解】這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。不管你把自己的德行吹上天,也不管你的規(guī)劃有多宏偉,做一兩件實事,拿一點政績出來給我們看看:你修的路在哪里?你建的房在哪里?你辦的學(xué)校在哪里?市場是否繁榮?物價是否上漲?如此等等,不一而足?! ?提高到理論上來說,這一章所強(qiáng)調(diào)的,依然是重實踐的觀點。這是主客觀的結(jié)合,理論與實踐的統(tǒng)一,用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。這里當(dāng)然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望,也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。辟如大地之無不持載,無不覆幬(4),辟如四時之錯行(5),如日月之代明(6)”。小德川流,大德敦化(7)。(2)憲章:遵從,效法。(4)覆幬(dao):覆蓋。(6)代明:交替光明,循環(huán)變化?!咀g文】孔子繼承堯舜,以文王、武王為典范,上遵循天時,下符合地理。又好像四季的交錯運行,日用的交替光明。小的德行如河水一樣長流不息,大的德行使萬物敦厚純樸。因為孔于與天地比肩,與日月同輝。這就是大成至圣先師的孔圣人。而榜樣的力量是無窮的?!睈浩湮闹病>又?,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與人德矣。君于之所不可及者,其唯人之所不見乎?   《詩》云,“相在爾室,尚不愧于屋漏(5)?! ?《詩》曰:“奏假無言,時靡有爭(6)?! ?《詩》曰:“不顯惟德,百辟其刑之(8)?!薄 ?《詩》曰:“德輶如毛(10)?!敝烈?!【注釋】(1)衣錦尚絅:引自《詩經(jīng)衣(yi),此處作動詞用,指穿衣。尚,加。(2)暗然:隱藏不露。(4)潛雖伏矣,亦孔之昭:引自《詩經(jīng)正月》。昭,《詩經(jīng)》原作“沼”(5)相在爾室,尚不愧于屋漏:引自《詩經(jīng)抑》。屋漏,指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。不愧屋漏喻指心地光明,不在暗中做壞事,起壞念頭。詩經(jīng)烈祖》。靡(mi),沒有,(7)鈇(fu)鉞(yue):古代執(zhí)行軍法時用的斧子。周頌,烈文》。辟(bi),諸侯。(9)予懷明德,不大聲以色:引自《詩經(jīng)皇矣》。色,容貌。(10)德輶如毛:引自《詩經(jīng)杰民)。(12)上天之載,無聲無臭:引自《臭(Xiou),氣味?!边@是為了避免錦衣花紋大顯露,所以,君子的道深藏不露而日益彰明;個人的道顯露無遺而日益消亡?! ?《詩經(jīng)》說:“潛藏雖然很深,但也會很明顯的。君于的德行之所以高于一般人,大概就是在這些不被人看見的地方吧?   《詩經(jīng)》說:“看你獨自在室內(nèi)的時候,是不是能無愧于神明?! ?《詩經(jīng)》說:“進(jìn)奉誠心,感通神靈?!彼?,君子不用賞賜,老百姓也會互相對勉;不用發(fā)怒,老百姓也會很畏懼?!彼?,君子篤實恭敬就能使天下太平。”孔子說:“用厲聲厲色去教育老百姓,是最拙劣的行為?!陛p如毫毛還是有物可比擬?!边@才是最高的境界??!【讀解】這種最高的境界就是空氣的境界。德行能到這種境界,當(dāng)然是種仙至人了?! ?所以還有次一等的境界,這就是“輕如毫毛”的境界。隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”(《春夜喜雨》的境界。   至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法,那種強(qiáng)制性的勞動改造的方法,正如孔子所說:“末也!”已談不上什么境界,不過是一種不得已而為之的手段罷了。從天理到人道,從知到行,從理淪到實踐,從”君子篤恭”到”天下平”,既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進(jìn)修階梯之上,又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆:“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意是多么深切啊,后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會嗎?”全書完中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬物育焉”、“唯天下至誠,為能盡其性。“與天地參”是天人合一。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無聲無臭。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一。
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