【正文】 絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠?？偠灾卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則，但實行這些原則的道理都是一樣的?！薄　≈卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。他們在世，這些政事就實施；他們?nèi)ナ溃@些政事也就廢弛了。弗，不。離婁上》中一段基本相同。每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。（22）繼絕世：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。（20）既（xi）：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料。（18）時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農(nóng)時。（15）勸：勉力，努力。（12）來：招來。（10）體：體察，體恤。（7）殺（shai）：減少，降等。（4）息：滅，消失。姓姬，名蔣，“哀”是謚號（2）布：陳列。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也（29）；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒（16）遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂（18），所以勸百姓也；日省月試（19），既稟稱事（20），所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜（21）不能，所以柔遠人也；繼絕世（22），舉廢國（23），治亂持（24）危，朝聘（25）以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。知、仁、勇三者，天下之達德也。故君子不可以不修身。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。子曰：“文武之政，布在方策（2）。” 由此看來，儒學(xué)并不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法?！薄咀x解】天生我材必有用。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。申，重申。假樂》。 （4）培：培育。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。宜民宜人，受祿于天。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在?。『孟窬驮谀愕念^上，好像就在你左右。矧（Shen），況且。抑》?！?）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【注釋】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。下一章(無所不在的道) 無所不在的道【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”【讀解】老子說：“千里之行，始于足下。【譯文】君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。鼓，彈奏。小雅”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）【注釋】（1）辟：同“譬”。 下一章(行遠自邇，登高自卑) 行遠自邇，登高自卑【原文】君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）?！逼鋵崳葡壬谶@里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質(zhì)上是沒有認識清楚自己，迷失了方向?！　∈聦嵣希魏纬晒Φ淖非?、進取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。（9）射：指射箭。（6）尤：抱怨。（3）無入：無論處于什么情況下。素，平素。上不怨天，下不尤（6）人。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個體的特殊性。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌?！薄耙粋€人做到忠恕，離道也就差不遠了。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。（4）庸：平常。則，法則，這里指斧柄的式樣。豳風(fēng)”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。（1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了?！边@是說上下分明。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。戾，到達。 （5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)隱：精微。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！熬瞎M瘁，死而后已。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的?！咀g文】孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。（2）述：記述。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。子罕》這就是孔子所推崇的強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強??！”【讀解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。 （9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠?。革：指皮革制成的甲盾。?）報：報復(fù)。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）【注釋】1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視?！咀g文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！保ǖ?章）【注釋】（1）均：即平，指治理。一旦認定，就堅定不移地堅持下去。膺，胸口?！?（第8章）【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回?！　×硪环矫?，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義?！咀g文】孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)?！?qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。 困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。斯，這。下一章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中) 隱惡揚善，執(zhí)兩用中【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”【讀解】還是過與不及的問題。知，同“智”，（3）不?者：與賢者相對，指不賢的人。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也?！咀g文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【讀解】正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準，所以，很少有人能夠真正實行它。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求?！薄咀x解】孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也?！　?程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面?！　?朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。據(jù)《史記二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。　　 作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。 　　喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！　?“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。（4）中（zhong）：符合?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。第一層意義：中不偏，庸不易?！钡诙右饬x：指中正、平和。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。實質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。中和是天下的根本 【原文】天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教道也者，不可須臾離也，可離非道也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。乎：于，在這里有比較的意味?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。　　 解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”?！　?《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。荀子把子思和孟子看成是一派。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。君子之中庸也，君子而時中。庸，“?！钡囊馑?。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。先進》）　　這一段話是對“君子而時中”的生動說明。 下一章(最高的道德標(biāo)準) 最高的道德標(biāo)準【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰能食而知其味) 誰能食而知其味【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤) 聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。”（第7章）【注釋】（1）予：我。（4）期月：一整月。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄) 牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。服，著，放置。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。下一章(白刃可蹈，中庸難得) 白刃可蹈，中庸難得【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。（3）蹈：踏?？鬃诱轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。衽金革(5)，死而不厭(6)，