【正文】 ”這才是最高的境界啊！ 。 ”輕如 毫毛還是有物可比擬。 ”孔子說： “用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。 ”所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。 ”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發(fā)怒，老百姓也會很畏懼。 《詩經(jīng)》說： “進奉誠心，感通神靈。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地 方 吧？ 《詩經(jīng)》說： “看你獨自在室內(nèi)的時候，是不是能無愧于神明。 《詩經(jīng)》說： “潛藏雖然很深，但也會很明顯的。 ”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。臭（ Xiou），氣味。輶（ you），古代一種輕便車，引申為輕， （ 11）倫：比。以，與。聲，號令。刑，通 “型 ”，示范，效法。不顯，“不 ”通 ”丕 ”，不顯即大顯。靡（ mi），沒有，（ 7）鈇（ fu）鉞（ yue）：古代執(zhí)行軍法時用的斧子。詩經(jīng) 商頌 烈祖》。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗 中做壞事，起壞念頭。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。（ 5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經(jīng) 大雅 抑》?？?，很。（ 3）的（ di）然，鮮明，顯著。絅（ jiong），同 “裟 ”，用麻布制的罩衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。 ”至矣！ 【注釋】（ 1）衣錦尚絅：引自《詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng)，碩人》。 ” 《詩》曰： “德輶如毛（ 10）。 ”是故君于篤恭而天下。 ”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞（ 7）。 ”故君子不動而敬，不言而信。 《詩》云： “潛雖伏矣，亦孔之昭（ 4）！ ”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。故君子之道，暗然（ 2）而日章；小人之道，的然（ 3）而日亡。 “怎么會有偏袒呢 ? (處事 )誠摯是多么的仁厚 ,(像那 )潭水是多么的深厚 ! (像那 )天空是多么的浩蕩 !” 如果不長期聽閱圣人的智慧來明白（達(dá)：通、明白）天性，那憑什么能明白？ 第三十三章 【原文】《詩》曰， “衣錦尚絅（ 1）。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。現(xiàn)身、人民無不尊敬，政策、人民無不信服，實施、人民無不心悅。）：（大德之人）是無窮無盡的源泉，美好、光明。 注：齊， zhāi 音，通 “齋 ”，齋戒。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。溥博淵泉，而時出之。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。又好像四季的交錯運行，日用的交替光明。 【譯文】孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。 （ 6）代明：交替光明，循環(huán)變化。 （ 4）覆幬（ dao）：覆蓋。 （ 2）憲章：遵從，效法。小德川流，大德敦化（ 7）。辟如大地之無不持載，無不覆幬（ 4），辟如四時之錯行（ 5），如日月之代明（ 6） ”。 ”君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。 【譯文】 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如 果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。夙（ sU）夜：早晚，夙，早。射（ yi），《詩經(jīng)》本作 “斁 ”，厭棄的意思。 （ 9）望：威望。 （ 6）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問， （ 7）俟：待。 （ 4）三王：指夏、商、周三代君王。 （ 2）上焉者：指在上位的人，即君王。 【注釋】 （ 1）王天下有三重蔫：王（ Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。庶幾夙夜，以永終譽（ 10）。遠(yuǎn)之則有望（ 9），近之則不厭。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（ 4），建諸天地而不悖（ 5）， 質(zhì)諸鬼神而無疑（ 6），百世以俟圣人而不丁惑（ 7）質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。 ” 第二十九章 【原文】天下有三重蔫（ 1）其寡過矣乎！上焉者（ 2），雖善無征，無征不信，不信民弗從。雖有 相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。 ” 不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古時去。 （ 12）以上這段孔子的話也散見于《論語 八佾恰》、《論語 為政》。（ 10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。征，驗證， （ 9）殷禮 ：殷朝的禮制。 （ 7）夏禮，夏朝的禮制。 （ 6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。 （ 4）制度：在這里作動詞用，指制訂法度。 （ 2）自專：獨斷專行。 子日： “吾說夏禮（ 7），杞不足征也（ 8）吾學(xué)殷吸禮（ 9），有宋存焉（ 10）；吾學(xué)周禮（ 11），今用之，吾從周（ 12）。今天下，車同軌，書同文，行同倫（ 6）。如此者，災(zāi)及其身者也?！对娊?jīng)》說： “既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。這些都有侍于圣人來實行。 （ 11） “既明且哲，以保其身 ”：引自《詩經(jīng) 人雅 .烝民》，哲，智慧 ，指通達(dá)事理。 （ 9）倍：通 ”背 ”，背棄，背叛。 （ 7）凝聚，引申為成功。 （ 6）茍不至德：如果沒有極高的德行。 （ 4）威儀：古代典禮中的動作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮。 ”（ 11）其此之謂與？ 【注釋】 （ 1）洋洋：盛大，浩翰無邊。國有道其言足以興，國無道其默足以容（ 10）。溫故而知新，敦厚以崇禮。故曰茍不至德（ 6），至道不凝焉（ 7）。優(yōu)優(yōu)（ 2）大哉！禮儀（ 3）三百，威儀（ 4）三千。純真也是沒有止息的。 《詩經(jīng)》說， “天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡！ ”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊 無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。 天地的法則，簡直可以用一個 “誠 ”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。沒有止息就會保 持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。不顯， ”不 ”通 “丕 ”，即大；顯，即明顯。穆，深遠(yuǎn)。維，語氣詞。 （ 11）不測：不可測度，指浩瀚無涯。 （ 10）一卷（ quan）石：一拳頭大的石頭。 （ 8）華岳：即華山。 （ 7）斯：此。 （ 5）一言：即一字，指 “誠 ”字。 （ 4）見（ xian）：顯現(xiàn)。 （ 2）征：征驗，顯露于外。 “於乎不顯，文王之德之純！ ”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉（ 11），貨財殖焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳（ 8）而不重，振（ 9）河海而不泄，萬物載焉。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。如此者，不見而章（ 4）不動而變，無為而成。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。自我完善是仁，完善事物是智。因此君子以真誠為貴。 【譯文】真誠是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。 【注釋】 （ 1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。成己，仁也；成物，知也。是故君于誠之為貴。 第二十五章 【原文】誠者，自成也（ 1）；而道，自道也（ 2）。禍福將要來臨時，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù) 先知道。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現(xiàn)象。 （ 6）如神：如神一樣微妙，不可言說。蓍（ shi）龜：蓍草和龜甲，用來占卜。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。 （ 2）禎祥：吉祥的預(yù)兆。故至誠如神（ 6）。見乎起蓍龜（ 4），動乎四體（ 5）。 第二十四章 【原文】至誠之道，可以前知（ 1）。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。 （ 5）化：即化育。 （ 3）著：顯著。曲，偏。 【注釋】 （ 1）其次 :次一等的人，即次于 ”自誠明 ”的圣人的人，也就是賢人。誠則形（ 2），形則著（ 3），著則明（ 4），明則動，動則變，變則化（ 5）。 【譯文】只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性