【正文】 是故君子戒慎乎其所不睹，恐?！吨杏埂吩募白g文【上】【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！钡谒钠褐杏乖募胺g《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。守喪一周年，通行到大夫，守喪三年整，就只有天子才能使用。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士的，父死就要按大夫的禮制來安葬、按士的禮制祭祀。周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王繼續(xù)著太王、王季、文王未完成的功業(yè)，滅掉了殷，取得了天下。期之喪14，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫12，及士庶人13。武王攢大王王季、文王之緒7，壹戎衣而有天下8，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。這其實(shí)也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去?！?由此看來，儒學(xué)并不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有?！薄咀x解】 天生我材必有用。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。申，重申。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。假樂》。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經(jīng)（4）培：培育。（2）材，資質(zhì)，本性。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。’(6)故大德者必受命。宜民宜人，受祿于天。故栽者培之(4)，傾者覆之(5)。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。第十七章(天生我材必有用)【原文】 子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時(shí)不在，任何人也離不開它?！?另一方面，也是照應(yīng)第12章說明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。（3）掩：掩蓋。矧（Shen），況且。思，語氣詞。抑》。盛服：即盛裝。’(2)夫微之顯，誠之不可掩(3)如此夫！”（第16章）【注釋】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。洋洋乎！如在其上，如在其左右。第十六章(無所不在的道)【原文】 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。要在天下實(shí)行中庸之道，首先得和順自己的家庭。否則，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反。” 都是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的意思?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了?。　薄咀x解】 老子說：“千里之行，始于足下。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂?！咀g文】 君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。鼓，彈奏。妻子，妻與子。小雅（3）卑：低處?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰　保ǖ?5章）【注釋】（1）辟：同“譬”。兄弟既翕，和樂且耽。第十章(行遠(yuǎn)自邇，登高自卑)【原文】 君子之道，辟(1)如行遠(yuǎn)，必自邇(2)；辟如登高，必自卑(3)。凡有奢望，必生煩惱?！逼鋵?shí)，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有認(rèn)識到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實(shí)質(zhì)上是沒有認(rèn)識清楚自己，迷失了方向?；氐轿覀冊凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。事實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的?！薄咀x解】 素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。【譯文】 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。（9）射：指射箭。易，平安。（6）尤：抱怨。（4）陵：欺侮。（3）無入：無論處于什么情況下。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。素，平素。子曰：“射(9)有似乎君子，失諸正鵠(10)，反求諸其身。上不怨天，下不尤(6)人。在上位，不陵(4)下；在下位，不援(5)上。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄(2)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。既然如此，就不要對人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。推行道的另一條基本原則是從實(shí)際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個(gè)體的特殊性。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。” “君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到?！?“一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了?！罩诚鞲?，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了。慥慥（zao），忠厚誠實(shí)的樣子。（4）庸：平常。（3）違道：離道。則，法則，這里指斧柄的式樣。伐柯，砍削斧柄。豳風(fēng)有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。改而止。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠(yuǎn)。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。不過，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了?！咀x解】 這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的?！边@是說上下分明。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。（7）造端：開始。戾，到達(dá)。旱麓》。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)（3）與：動(dòng)詞，參與。隱：精微。君子之道，造端乎夫婦(7)，及其至也，察乎天地?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵(5)。天地之大也，人猶有所憾。夫婦(2)之愚，可以與知焉(3)，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分?！熬瞎M瘁，死而后已。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。【譯文】 孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。（4）見知：被知。（2）述：記述。隱：隱僻。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔(4)，唯圣者能之。第十一章(正道直行，默默無聞也不后悔)【原文】 子曰：“素隱行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗為之矣。說起來，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。殺了夏明翰，自有后來人。子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真強(qiáng)啊！國家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)?。　薄咀x解】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。孔子說：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠?。?）和而不流：性情平和又不隨波逐流。革：指皮革制成的甲盾。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。（3）報(bào)：報(bào)復(fù)。而：代詞，你。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?9)，強(qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。事實(shí)上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易?！咀g文】 孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。辭：放棄。”（第9章）【注釋】（1）均：即平，指治理。里仁》）的風(fēng)范。一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去?！薄咀x解】 這是針對前一章所說的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。膺，胸口。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切?！保ǖ?章）【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義?！薄咀x解】 聰明反被聰明誤?！咀g文】 孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。（3）辟（bi）：同“避”。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。’擇乎中庸，而不能期月(4)守也?！?qū)而納諸罟擭陷階之中(2)，而莫之知辟也(3)。對于一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識見。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓?！咀g文】 孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。斯，這。邇，近。（5章）（譯文）孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實(shí)行了??！”第六章(隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中)【原文】 子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言(1)，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！咀g文】 孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。人莫不飲食也，鮮能知味也。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？第四章(誰能食而知其味)【原文】 子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)過之，愚者不及也。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。第三章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣(1)！”（第3章）【注釋】（1）鮮：少，不多。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。先進(jìn)》）這一段話是對“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說明?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。（4）忌憚：顧忌和畏懼。庸，“?！钡囊馑肌！ǖ?章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。君子之中庸也，君子而時(shí)中。本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。【讀解】 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨(dú)”問題，要求人們加強(qiáng)自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。（6）致，達(dá)到。（4）中（zhong）：符合。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。道也者，不可須臾離也，可離非道也。中者，天下之根；庸者，天下之本?！爸杏埂彼枷氡缓芏嗳苏J(rèn)為是中華民族的劣性，認(rèn)為中庸思想讓人保