【正文】 事實上?！薄咀x解】 素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。君子無論處于什么情況下都是安然自得的?！咀g文】 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。（9）射：指射箭。易，平安。（6）尤：抱怨。（4）陵：欺侮。（3）無入：無論處于什么情況下。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。素，平素。子曰：“射(9)有似乎君子，失諸正鵠(10)，反求諸其身。上不怨天，下不尤(6)人。在上位，不陵(4)下；在下位，不援(5)上。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄(2)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌?！?“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到?！?“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。（4）庸：平常。（3）違道：離道。則，法則，這里指斧柄的式樣。伐柯，砍削斧柄。豳風有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。改而止。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠。人之為道而遠人，不可以為道。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了?！咀x解】 這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。”這是說上下分明。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。（7）造端：開始。戾，到達。旱麓》。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)（3）與：動詞，參與。隱：精微。君子之道，造端乎夫婦(7)，及其至也，察乎天地?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵(5)。天地之大也，人猶有所憾。夫婦(2)之愚，可以與知焉(3)，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分?！熬瞎M瘁，死而后已。所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！咀g文】 孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。（4）見知：被知。（2）述：記述。隱：隱僻。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔(4)，唯圣者能之。第十一章(正道直行，默默無聞也不后悔)【原文】 子曰：“素隱行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗為之矣。說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。殺了夏明翰，自有后來人。子罕》這就是孔子所推崇的強?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強?。　薄咀x解】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。（9）不變塞：不改變志向。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。革：指皮革制成的甲盾。（5）衽：臥席，此處用為動詞。（3）報：報復。而：代詞，你。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學生。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。【譯文】 孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。辭：放棄?！保ǖ?章）【注釋】（1）均：即平，指治理。里仁》）的風范。一旦認定，就堅定不移地堅持下去。”【讀解】 這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。膺，胸口。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切?！保ǖ?章）【注釋】（1）回：指孔子的學生顏回。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義?！薄咀x解】 聰明反被聰明誤?！咀g文】 孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。（3）辟（bi）：同“避”。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)?！瘬窈踔杏梗荒芷谠?4)守也。’驅而納諸罟擭陷階之中(2)，而莫之知辟也(3)。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領導藝術。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓?！咀g文】 孔子說：“舜可真是具有大智慧的人?。∷矚g向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。斯，這。邇，近。（5章）（譯文）孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實行了??！”第六章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)【原文】 子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言(1)，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環(huán)。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！咀g文】 孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。人莫不飲食也，鮮能知味也。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？第四章(誰能食而知其味)【原文】 子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)過之，愚者不及也。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。第三章(最高的道德標準)【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣(1)！”（第3章）【注釋】（1）鮮：少，不多。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。先進》）這一段話是對“君子而時中”的生動說明。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。（4）忌憚：顧忌和畏懼。庸，“?！钡囊馑肌！ǖ?章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。君子之中庸也，君子而時中。本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。二者協(xié)調和諧，這便是“中和”。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解?！咀x解】 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。（6）致，達到。（4）中（zhong）：符合。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。道也者，不可須臾離也，可離非道也。中者，天下之根；庸者，天下之本?！爸杏埂彼枷氡缓芏嗳苏J為是中華民族的劣性，認為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時代的發(fā)展是不相匹配的。而這種表達只是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進意義。如果我們一開始便認定了它只是規(guī)范甚至是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義,甚至是更為重要的東西。中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。后代因此而尊稱子思為“述圣”。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺?，子思是其中一派。據(jù)《史記下面小編收集了禮記中庸原文及翻譯，供大家參考?！办逗醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉（11），貨財殖焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳（8）而不重，振（9）河海而不泄，萬物載焉。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。如此者，不見而章（4）不動而變，無為而成。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。說到底，還是真誠的奇妙神功?！弊约航夥帕?，全人類都解放了，世界也就大同了。這里最值得注意的是真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內在的品質，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當中去。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一，天人合一。這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結合起來了。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。（2）自道（dao）：自我。性之德也，合外內之道也，故時措（4）之宜也。誠者，非自成己而已也（3），所以成物也。誠者，物之終始，不誠無物。一言歸總，還是說到真誠的出神入化功用。至于“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，歷代的正史野史記載可以說是比比皆是，不勝枚舉?！咀x解】心誠則靈。禍福將要來臨時，是?？梢灶A先知道，是禍也可以預先知道。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。（6）如神：如神一樣微妙，不可言說。蓍（shi）龜：蓍草和龜甲，用來占卜。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。（2）禎祥：吉祥的預兆。故至誠如神（6）。見乎起蓍龜（4），動乎四體（5）。國家興亡，必有征兆【原文】至誠之道，可以前知（1）。說到底，只要你努力奮斗，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告成，修成正果。換句話說，圣人是“自誠明”，天生就真誠的人，賢人則是“自明誠”，通過后天教育明白道理后才真誠的人。【讀解】這一章相對于上一章而言。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。（5）化：即化育。（3）著：顯著。曲，偏?！咀⑨尅浚?）其次:次一等的人，即次于”自誠明”的圣人的人，也就是賢人。誠則形（2），形則著（3），著則明（4），明則動，動則變，變則化（5）。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢?！咀x解】真誠者只有首先對自己真誠，然后才能對全人類真誠。叁，并列?；夯宛B(yǎng)育?！咀⑨?